論真理的理性主義屬性

摘 要：真理究竟是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，還是二者都可以成為真理性認(rèn)識，是認(rèn)識論的中心問題之一。主要從認(rèn)識史的角度，從兩種認(rèn)識形式本質(zhì)屬性及其關(guān)系的角度，從真理屬性的角度，對現(xiàn)行教科書中真理的定義提出了不同的看法，可以澄清真理問題上一些模糊的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：真理；感性認(rèn)識；理性認(rèn)識

人類認(rèn)識的初級階段形式即感性認(rèn)識是否是真理，是認(rèn)識論理論的重要問題之一。本文認(rèn)為，真理只存在于理性認(rèn)識中，即使感性認(rèn)識中有真理的成份，也只能是感性認(rèn)識中所滲透包含著的理性成份。

一、人類的認(rèn)識史本質(zhì)上是理性認(rèn)識的發(fā)展史

縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，無論是唯物主義者還是唯心主義者，都是從理性認(rèn)識的角度來理解和把握真理內(nèi)容的。古希臘最偉大的思想家亞里士多德認(rèn)為：“真理是意見符合實(shí)際情況”。德國古典哲學(xué)家康德認(rèn)為：“真理乃知識與對象的符合”。黑格爾從徹底的唯心主義出發(fā)，把真理定義為“客觀性和概念的同一”，他說：“人們最初把真理了解為：我們知道某物是如何存在的，不過這只是與意識相聯(lián)系的真理，或者只是不錯罷了”。在黑格爾看來，簡單的符合事實(shí)就是真的，不符合事實(shí)的就不是真的，這只是表面形式的真理，嚴(yán)格的來說，這只可以說是正確或是錯誤，不應(yīng)是真理，完整意義上的真理，就是對事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義原則，把真理看作“真實(shí)的、反映客觀規(guī)律的思維”。以上哲學(xué)家們所說的意見、知識、概念、思維無一不屬于理性認(rèn)識，在他們看來，真理只有在理性思維中才能脫穎而出并放射出燦爛光芒。

馬克思主義的經(jīng)典作家批判繼承了哲學(xué)上關(guān)于真理的一切有價值的客觀因素，特別是批判繼承了黑格爾真理理論的合理成份，給真理以科學(xué)意義的界說。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。恩格斯說：“真理包含在科學(xué)的歷史發(fā)展中”。列寧也指出：“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的”。毋容置疑，只有理性思維才能把握現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面，并將它們加以綜合和抽象，認(rèn)識包含其內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東也是從理性認(rèn)識的角度來談?wù)撜胬淼?。他說：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，造成概念和理論的系統(tǒng)”。由此可見，馬克思主義經(jīng)典作家們都是從理性認(rèn)識的角度來認(rèn)識真理概念的。

二、感性認(rèn)識自身的屬性和特點(diǎn)決定了它不能成為真理

即使正確的感性認(rèn)識也不能冠以真理之名，這主要是由感性認(rèn)識自身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

首先，感性認(rèn)識是直觀認(rèn)識，是沒有經(jīng)過人的大腦加工改造的認(rèn)識，是屬于沒有經(jīng)過抽象、概括、分析、和綜合等邏輯思維形式而形成的初級階段的認(rèn)識。如冬天人們用手觸摸木頭和鋼鐵時，感到木頭暖些，而鋼鐵則冷些，這都是感覺對木頭和鋼鐵冷熱的正確反映，而這一正確的反映卻不能說是真理。實(shí)際上這時的木頭和鋼鐵的溫度是一樣的，感覺上的這種差異只是由于他們的導(dǎo)熱系數(shù)不同而產(chǎn)生的，即木頭的導(dǎo)熱系數(shù)小于鋼鐵的。又如鳥有嘴、人不吃東西會死、北京在中國等等諸如此類的感性認(rèn)識，雖然都是正確的認(rèn)識，但都不能冠以真理之名。若把這些認(rèn)識都劃入真理的行列，就等于貶低了人腦的抽象概括能力，無異于把人的認(rèn)識能力等同于一面鏡子，等同于其他動物的直觀反映。對于那些把感性認(rèn)識稱作真理的說法，恩格斯斥之為：“是一些陳詞濫調(diào)”。并說：“在簡單的事物上用大的字眼是不聰明的”。如果把正確的感性認(rèn)識看作是真理，那么小學(xué)生也可以是掌握無數(shù)真理的大人物了。

其次，感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，而事物的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，有些現(xiàn)象同事物的本質(zhì)相一致，有些現(xiàn)象則以歪曲的、顛倒的形式來表現(xiàn)事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識是憑直觀去認(rèn)識客觀事物的，因此很難辨別哪些現(xiàn)象是反映事物的本質(zhì)，哪些現(xiàn)象是歪曲或顛倒地反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象，這樣難免會把一些假象當(dāng)做真像，從而得出錯誤的認(rèn)識。例如在社會生活中，一些犯罪分子往往會施展各種伎倆，制造種種假象來掩蓋犯罪事實(shí)，這時如果破案人員把正確的感性認(rèn)識當(dāng)做真理，不去進(jìn)行理性的分析，就容易造成冤錯案，而真正的犯罪分子卻得不到應(yīng)有的懲罰。

再次，感性認(rèn)識由感覺到知覺再到表象，使人的認(rèn)識由個別的特性達(dá)到完整性，由當(dāng)前的感受達(dá)到印象的回憶和保留。雖然這個過程已經(jīng)顯示出人的認(rèn)識是由部分到整體、由直接到間接、由感性形象到初步抽象概括的發(fā)展趨勢，但是，這些感性認(rèn)識形式仍然沒有超出感性直觀的界限。仍是“屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西”。感性認(rèn)識至多只能達(dá)到“感性具體”，“感性具體”只反映現(xiàn)象的某些方面，是片面的、局部的認(rèn)識，實(shí)質(zhì)上仍是表象的。所以馬克思說：“感性具體”只是“混沌的關(guān)于整體的表象”。由于感性認(rèn)識沒有反映事物的本質(zhì)規(guī)律，因而它不能正確而有效地指導(dǎo)實(shí)踐，近代哲學(xué)史上的唯理論，正是由于認(rèn)識到了感性認(rèn)識的這些特點(diǎn)才片面地徹底否定感性經(jīng)驗(yàn)的可靠性。而真理是有價值的，真理的價值在于給人們提供關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的知識，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。真理之所以具有價值，就在于它是科學(xué)?？茖W(xué)性是真理的本性，是真理價值性的客觀基礎(chǔ)，真理的科學(xué)性制約著真理的價值性，而真理的價值性又反過來成為檢驗(yàn)真理客觀性的尺度。真理的這種科學(xué)本性則是感性認(rèn)識所不具備的。

三、感性認(rèn)識離不開理性認(rèn)識的指導(dǎo)

在人對事物的感性認(rèn)識中，不可避免地滲透著理性認(rèn)識的因素。人的感性認(rèn)識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性認(rèn)識總是滲透著理性的感性，是在理性指導(dǎo)下的感性。

首先，主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知活動的方向。感知認(rèn)識雖然也是一種具有高度自覺性的活動，但是，在這種自覺的活動中，主體以自身的價值觀念、目的要求等理性思維的成果作為依據(jù)，對認(rèn)識對象和對象所輸出的信息進(jìn)行理性評價和鑒別選擇，將不符合目的要求的部分舍去，將符合目的要求的部分通過感官輸入大腦進(jìn)行加工，從而形成關(guān)于客觀事物部分屬性的感性認(rèn)識。由于不同感受主體在價值觀念和目標(biāo)要求等方面存在著差異，所以在感知同一客觀事物時，不同的主體會形成統(tǒng)一事物的不同屬性的感性認(rèn)識。

其次，主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度或水平。主體關(guān)于客體理性認(rèn)識一旦形成，就會以信息的方式存儲與主體的大腦中。在感性認(rèn)識中，當(dāng)感官把外部刺激信息輸送到大腦時，大腦就會運(yùn)用自己已有的理性認(rèn)識對這些信息進(jìn)行理解和分析綜合。感性認(rèn)識的產(chǎn)生過程，實(shí)質(zhì)上是外來信息與大腦中原有理性知識相互作用的過程。主體的理性知識，在一定程度上直接決定著感性認(rèn)識能否產(chǎn)生及其水平的高低。

再次，感性認(rèn)識的結(jié)果必須借助理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識的構(gòu)成要素。人的感覺、知覺和表象，都要采取一定的理性形式表達(dá)褐色、陳述出來，這種表達(dá)和陳述意味著把感性材料納入一定的概念和判斷。人們對感性材料或感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述的過程，也就是理論解釋的過程。單純的感性經(jīng)驗(yàn)還不能成為科學(xué)知識，它只有得到一定的理論解釋才能成為科學(xué)知識的構(gòu)成材料；并且，對于同樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，人們往往可以用不同的理論進(jìn)行解釋。例如，在科學(xué)史上，對光的反射和折射現(xiàn)象，曾經(jīng)既可以用“微粒說”給予解釋，也可以用“波動說”給予解釋。

總之，沒有理性認(rèn)識，最多只能產(chǎn)生動物式的被動感知，而不會有真正的人的感性認(rèn)識。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論正是由于看不到理性認(rèn)識的作用才走上了神秘主義和不可知論的道路。

四、真理的固有屬性決定著真理只能屬于理性認(rèn)識

首先，真理是全面的，它必然屬于理性認(rèn)識?？陀^現(xiàn)實(shí)的全面關(guān)系構(gòu)成真理的全面內(nèi)容?！罢胬碇皇窃谒鼈兊目偤椭幸约八鼈兊年P(guān)系中才會實(shí)現(xiàn)”。因此，真理作為對客觀事物本質(zhì)的正確反映，必須是全面的，如果夸大某一方面而否定另一方面，就不能稱其為真理。根據(jù)真理全面性的原理，列寧對思維方式提出了全面性的要求。他說：“要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”在認(rèn)識過程中，我們雖然不可能完全做到這一點(diǎn)，但全面性的要求，在具體的歷史條件下，一切事物都有它的個別和特殊的情況。列寧說：“如果從事實(shí)的全部總和，從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。”如果把個別情況和實(shí)例作為對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，那么必須全面地反映事物多個方面、多種聯(lián)系、多種屬性，形成多種規(guī)定的綜合。而要把握事物內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，達(dá)到真理的全面性，絕非感性認(rèn)識所能勝任的，必須依靠理性認(rèn)識才能夠?qū)崿F(xiàn)。

其次，真理是具體的，決定了真理只能屬于理性認(rèn)識。列寧指出：“辯證法的基本原理是：沒有抽象真理，真理總是具體的?！边@一基本原理告訴我們：真理都是具體的，人們有具體性的認(rèn)識，即使是正確的，也不能稱之為真理。那么什么才是真理的具體性呢？馬克思曾經(jīng)指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”真理反映的是客觀對象的整體，是客觀對象的一切現(xiàn)象、屬性、關(guān)系的統(tǒng)一。只有把握了客觀對象的“多樣性統(tǒng)一”，才能夠從整體上對對象進(jìn)行正確的認(rèn)識，這才是具體全面的，才是真理。片面的規(guī)定性還不是真理，黑格爾早已正確地指出這一點(diǎn)：“片面的規(guī)定性是沒有真理可言的?！币@得具體真理，必須通過抽象。所謂抽象就是通過思維分析活動，把事物整體分解成各種屬性、特點(diǎn)、和關(guān)系，從中去掉那些偶然的、非本質(zhì)的東西，抽取出那些必然的、本質(zhì)的東西，對事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系分別加以規(guī)定，形成簡單的概念，然后運(yùn)用綜合的方法，把事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系完整地、具體地再現(xiàn)出來，達(dá)到具體真理。由此可見，要獲得具體真理，感性認(rèn)識是無法實(shí)現(xiàn)的，只有理性認(rèn)識才能完成。

再次，真理作為一個過程，只能屬于理性認(rèn)識。黑格爾曾多次申述真理是一個過程的思想。他的《邏輯學(xué)》所描述的就是絕對觀念經(jīng)過主觀和客觀、思維和存在一系列矛盾發(fā)展，最后達(dá)到完全統(tǒng)一的過程，這實(shí)際上是對整個真理的認(rèn)識過程的一種描述。他反對把真理看作凝固、靜止，可以一蹴而就的東西，認(rèn)為“真理不是鑄成了硬幣，可以現(xiàn)成的拿來就用。”列寧十分重視黑格爾關(guān)于真理是一個過程的論述，并對其中的合理因素給以具體的改造和發(fā)揮。列寧指出：真理是“自然界在人們思想中的反映，”把真理的過程表述為“思想和客體的一致是一個過程。”同時強(qiáng)調(diào)真理的過程是“思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近，”“是處于運(yùn)動的永恒過程中，處于矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的?！泵珴蓶|也指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”由于客觀事物不僅處于永恒發(fā)展變化之中，而且是有結(jié)構(gòu)層次的，因此人們對于真理的把握也必然是一個由淺入深的過程。正如列寧所說：“人們思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級本質(zhì)到二級本質(zhì)，這樣不斷深入下去，以至無窮。”這就是說，不但獲得真理是一個過程，而且真理本身也是一個發(fā)展的過程；同時，人們在實(shí)踐中還改造自己的主觀世界，不斷提高自己的認(rèn)識能力。因此，人們對真理的把握經(jīng)歷著一個從相對到絕對無限發(fā)展的深化過程。在這一過程中，人們就要正確處理特殊和普遍、有限和無限、相對和絕對的辯證關(guān)系，而所有這些問題的解決必須運(yùn)用辯證的理性思維，感性認(rèn)識對此問題的解決則是無能為力的。

現(xiàn)行的教科書多數(shù)把真理定義為“人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映”。這個定義是不圓滿的。因?yàn)檫@一真理定義邏輯地包括“正確的感性認(rèn)識也是真理”。因此，真理應(yīng)該定義為：是通過實(shí)踐檢驗(yàn)的人的理性思維對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

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