當代中國集體主義價值觀的價值主體研究綜述

摘 要：關(guān)于當代中國集體主義價值觀主體的研究一直沒有停止，這一研究是學界的重點問題，取得了較為豐碩的成果，“價值主體”時代性的研究對于提升集體主義的接受程度具有強大的推動力，本文對當代中國集體主義價值觀的價值主體研究成果進行了總結(jié)，為今后的研究過程奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國集體主義價值觀；價值主體；研究綜述

在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種利益關(guān)系復(fù)雜化，有人認為：經(jīng)濟利益的多元化，價值觀選擇就應(yīng)多元化，這是錯誤的；正因為經(jīng)濟利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，否則，會造成社會混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實現(xiàn)各方面的利益。

一、當代中國集體主義價值觀的價值主體研究的意義

（一）理論意義

雖然從理論上看，我國集體主義研究一直是學界比較重視的問題，也取得了比較豐碩的成果。但是對于“價值主體”的研究在上世紀八十、九十年代興起所一陣熱潮之后，現(xiàn)階段又趨于平靜，關(guān)于價值主體問題的專門探討變得相對冷落。但是不能忽視的是，作為哲學領(lǐng)域比較重要的可以之一。但是通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的研究發(fā)展，對于我國當代集體主義價值觀的價值主體方方面的研究卻泛善可陳，因此本文在一定意義上填補了學界的空白。

（二）實踐意義

以“三個倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀為解決這個問題提供了極好的方式。它既是中國夢所要追求的理想和目標，也是共建共享中國夢的精神保障。中華民族偉大復(fù)興必得依賴于價值主體——個人的擔當。相應(yīng)地，社會主義核心價值觀功能的發(fā)揮，也通過作用于”人“這一價值主體得以彰顯，表現(xiàn)為層層相依的兩個層次：自然人、社會人。明確當代中國集體主義價值觀的價值主體，確立了集體主義的社會價值目標，才能更有力地促進中國夢的個人價值目標的實現(xiàn)，使民眾得享充分的民主和自由。

二、當代中國集體主義價值觀的價值主體國內(nèi)外研究綜述

（一）國內(nèi)研究綜述

在我國的學術(shù)界中，對集體主義價值主體進行系統(tǒng)論述的著作基本屬于空白，只有少量論著和論文對馬克思的人民主體思想有所涉及。

1.人們?nèi)罕娭黧w論

衣芳對馬克思主義群眾觀、黨群關(guān)系理論、群眾工作理論進行了系統(tǒng)的研究和論述，提出了馬克思主義群眾觀的正本清源和與時俱進問題，從人民群眾歷史主體論、實踐主體論、價值主體論、權(quán)力主體論、利益主體論、執(zhí)政主體論等方面論述了人民群眾主體論的觀點。

秦晉芳對馬克思人民主體的科學內(nèi)涵進行了簡要分析，提出人民群眾是歷史主體和價值主體，但其研究的角度更加側(cè)重于哲學方面。從哲學的角度分析毛澤東至胡錦濤幾代領(lǐng)導(dǎo)人的一脈相承下來的人民主體思想。

2.集體主義的存在基礎(chǔ)和空間

李立鋒提出：在全球化與社會主義市場經(jīng)濟體制確立的前提下，對集體主義在當代世界的存在基礎(chǔ)和存在空間進行研究。其主要觀點市場理性在內(nèi)涵上與集體主義的價值選擇并不矛盾，市場經(jīng)濟的外延與集體主義價值取向也是相容的，市場經(jīng)濟制度的理性發(fā)展在本質(zhì)上又存在著對集體理性的需要。

3.中國集體主義與道德原則

錢廣榮先生認為應(yīng)當在什么意義上談?wù)摗爸袊w主義”。眾所周知，“中國集體主義”是社會主義特有的道德原則，因此，談?wù)撝袊募w主義只能在道德原則的意義上進行。他提出：道德原則與特定社會經(jīng)濟關(guān)系的邏輯聯(lián)系，決定它是歷史范疇，不同的歷史時代有不同的道德原則，封建社會的“三綱”的宗法倫理原則與社會主義社會集體主義存在本質(zhì)的不同。

西門文仲認為，集體主義是一種思想品德，為集體服務(wù)是個人的天職。但是集體主義不僅不反對個人利益，而且還要很好地發(fā)展個人利益。

4.集體主義價值觀

劉林元則認為，集體主義的價值觀就是體現(xiàn)人民本位的價值觀，就是共同富裕的價值觀，就是堅持社會主義兩個文明的價值觀，就是勞動致富、勞動光榮的價值觀，也是促進人的全面發(fā)展的價值觀。

（二）國外研究綜述

由于社會主流思想的不同，資本主義國家對集體主義觀點并不熱衷，大多數(shù)學者都認為唯物史觀只是一種片面的經(jīng)濟決定論，因此對馬克思主義理論包括馬克思理論中的“人民”主體思想的研究很少有人關(guān)注。尤其是在馬克思離世之后，包括列寧在內(nèi)的繼承者也將馬克思主義理解為經(jīng)濟決定論的唯物主義。這種理解直接導(dǎo)致第二國際在對馬克思主義理解方面產(chǎn)生根本缺陷。第一代西方共產(chǎn)主義者力圖糾正的傾向，主張恢復(fù)主體的實踐能動性。

1.革命現(xiàn)實性

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西在進一步思考唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出“革命現(xiàn)實性”源于第一次世界大戰(zhàn)造成的特別動蕩和具有活力的世界形勢：在舊的自由秩序終結(jié)后，在英美資本主義的強大壓力下，戰(zhàn)前的經(jīng)濟平衡被打破了。從而使其思想在共產(chǎn)主義、社會主義和馬克思主義的歷史上具有獨特性。他認為，只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，才能重新實現(xiàn)世界經(jīng)濟的統(tǒng)一，自然這種統(tǒng)一是建立在由“國際”事件決定的新基礎(chǔ)之上。

2.總體性

匈牙利哲學家格奧爾格·盧卡奇突出了重視無產(chǎn)階級意識的“總體性”原則。他以物化、總體性、階級意識、主客體的統(tǒng)一等范疇所表述的對馬克思主義的新的理解在國際馬克思主義理論界產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，獲得了許多人的贊同與信奉，成為一些理論家反對正統(tǒng)馬克思主義中的機械論、宿命論和經(jīng)濟決定論等錯誤傾向的重要理論立場。但同時，他也由此遭致了許多批評，特別是受到共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家的嚴厲批判和指責。

3.集體主義的合理性

德國人卡爾·柯爾施以無產(chǎn)階級革命根據(jù)的“主客體辯證法”作為立論基礎(chǔ)。指出集體主義具有重大的合理性，但在現(xiàn)實中卻走向了另一個相反的錯誤方向，即夸大主觀能動性的哲學沖動。他認為第二國際的所謂正統(tǒng)的馬克思主義者們始終沒有能耐處理好國家和無產(chǎn)階級革命的關(guān)系問題。一個根本的原因是缺乏思想上、理論上的準備。換一種說法.就是背棄了馬克思主義的革命精神，在一些錯誤的資產(chǎn)階級思潮的吸引下，喪失了對國家問題的判斷力。在他看來，不確立正確的國家理論，就不能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級奪取革命斗爭的勝利.而要正確地把握國家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學見解上去。所以，柯爾施認為，馬克思主義和國家的關(guān)系與馬克思主義和哲學的關(guān)系是兩個相互平行的重大的問題。

4.政治的三個不可能性

“后馬克思主義”思想代表人物拉克勞公開宣稱當代政治的三個不可能性：主體（無產(chǎn)階級）的不可能性；資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的不可能性；以及社會的不可能性。因此，需要在話語上打破傳統(tǒng)馬克思主義的三個核心觀點，即主體和階級概念、資本主義發(fā)展過程觀點以及作為非對抗的共產(chǎn)主義概念，分別代之以多元主義的主體（如女性和少數(shù)）、偶然性邏輯和對抗性假設(shè)。

5.馬克思主義的歷史任務(wù)

施米特強調(diào)“如今馬克思主義理論家的任務(wù)在于堅決地否定對歷史的結(jié)構(gòu)主義否定”。在他看來，后者代表著一種對歷史的漠不關(guān)心。如果不能在歷史敘事上捍衛(wèi)馬克思主義，繼承馬克思的事業(yè)就只能是空談，推動社會歷史朝向更為公正和自由的方向前進。而捍衛(wèi)馬克思主義歷史敘事，并不只是為了在理論上證明自身科學性，而是為了更加有效地診斷當代世界。

三、結(jié)語

綜上，當代中國集體主義價值觀的價值主體的研究從國內(nèi)外主要有以上研究成果，代表了集體主義價值主體的一定理論，在今后的研究過程中，參考這些理論成果作為理論基礎(chǔ)，能大大提高中國集體主義價值觀的價值主體的研究工作的效率。

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