論西方音樂(lè)的文化精神

摘 要：西方音樂(lè)是西方人文精神的主要載體，音樂(lè)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中注入了大量個(gè)人情感、哲思以及時(shí)代精神。莫扎特音樂(lè)中強(qiáng)烈的“幸福感”，貝多芬對(duì)人類(lèi)精神的解讀、贊頌與愛(ài)，柴可夫斯基對(duì)下層人民深切的理解和同情，以及基督教精神……除此以外，音樂(lè)還從其他藝術(shù)形式中吸收文化元素。有著豐富文化內(nèi)涵的西方音樂(lè)，堪稱(chēng)人類(lèi)古典文化的圭臬，必將在人類(lèi)文明的新紀(jì)元時(shí)代發(fā)揮更大的影響。

關(guān)鍵詞：西方音樂(lè)；文化精神；愛(ài)；自由；藝術(shù)

音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)著極其重要的地位，而對(duì)于近五百年來(lái)一直占據(jù)世界強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化而言，音樂(lè)更是處在七大藝術(shù)的前列，許多音樂(lè)巨人被列為西方民族最驕傲的文化名人，儼然成為其文化象征。在世界范圍來(lái)看，西方音樂(lè)的獨(dú)特性在于其完整科學(xué)的樂(lè)理系統(tǒng)，以及豐富多樣的器樂(lè)與聲樂(lè)，除此以外，還承載了西方世界在千年變革進(jìn)程中所衍生的種種文化精神，從而在世界文化中譜寫(xiě)了一曲獨(dú)一無(wú)二的人文樂(lè)章。

在音樂(lè)的古典時(shí)代，基督教仍然占據(jù)著西方文化的壟斷地位，許多作曲家受雇于教會(huì)，比如莫扎特便曾在薩爾茨堡大主教門(mén)下工作，直到他25歲出走維也納為止。因此，古典音樂(lè)的許多作品中含有相當(dāng)?shù)淖诮趟枷胧遣蛔銥槠娴?。我們以莫扎特的“天鵝之歌”《D小調(diào)安魂曲》為例，莫扎特本人在撰寫(xiě)此作時(shí)已瀕臨死亡，心中充滿(mǎn)了對(duì)死亡與陌生世界的本能恐懼，以及面對(duì)上帝及未知力量的敬畏。在第二樂(lè)章Sequentia中，我們可以通過(guò)氣氛由嚴(yán)峻危急到崇高莊嚴(yán)的轉(zhuǎn)化，解讀出人類(lèi)由身處罪惡到信仰得救的宗教歷程。之后的樂(lè)章中更是將這一主題不斷強(qiáng)化。正如近代西方文化史不全然等同于基督教文化史一般，西方音樂(lè)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于宗教情懷。文藝復(fù)興以來(lái)西方文化對(duì)“人”的重視在音樂(lè)中得到了顯著體現(xiàn)，表達(dá)個(gè)人情感、思考和胸懷在一定程度上成了作曲家創(chuàng)作的主流目的，這也使得聆聽(tīng)音樂(lè)擺脫了感官享受和宗教信仰的束縛，成為解讀他人內(nèi)心靈魂的一項(xiàng)事業(yè)。

我們下面對(duì)這些人文精神內(nèi)涵分析一下。

歌德曾經(jīng)把莫扎特和拉斐爾相提并論，稱(chēng)贊他們使用的是“輕松愉快的藝術(shù)手法”。我們?cè)趦A聽(tīng)莫扎特最富代表性的作品《G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲》時(shí)，極易感受到莫扎特的歡樂(lè)精神。小夜曲這種音樂(lè)體裁本身便柔美浪漫，而莫扎特則賦予其一種神奇的活力。第一樂(lè)章快板，洋溢著青春活力，最為人們所熟知，被用在美國(guó)電影《莫扎特傳》中，作為奧地利一般民眾對(duì)莫扎特的第一印象；而第二章行板則優(yōu)美絕倫，蕩人心脾，還帶著若有若無(wú)的憂(yōu)傷，好像在講述這位天才絢爛至極而又凄苦的一生；第三章小步舞曲更是華美絢麗，無(wú)處不給聽(tīng)眾熱烈浪漫的印象；第四樂(lè)章回旋曲的旋律更是洋溢著莫扎特式的“幸福感”。而莫扎特在歌劇方面的代表作《費(fèi)加羅的婚禮》，其序曲同樣洋溢著歡愉樂(lè)觀(guān)的情緒，與歌劇的喜劇結(jié)尾相吻合。莫扎特英年早逝，且飽受饑寒與上流社會(huì)排擠之苦，但其作品中洋溢的歡樂(lè)精神飽含著愛(ài)與奮斗精神，以及對(duì)苦難的超越，這種精神已經(jīng)成為西方文化中的典型精神與寶貴遺產(chǎn)。領(lǐng)受莫扎特所言“幸福感”，在復(fù)雜多變的人生中用最簡(jiǎn)單的方式獲得最永恒的幸福。人間之愛(ài)自此一直為西方藝術(shù)家所表現(xiàn)、歌頌。在音樂(lè)領(lǐng)域，搖籃曲成為歌頌?zāi)笎?ài)最獨(dú)特的形式。

對(duì)自然、造物的熱愛(ài)與領(lǐng)悟亦是西方音樂(lè)的一大特色，音樂(lè)家甚至創(chuàng)造出用管弦樂(lè)器模仿自然中流水、微風(fēng)和鳥(niǎo)鳴的高超技巧。貝多芬本人就是自然的狂熱愛(ài)好者，以其沿著谷中流水散步的習(xí)慣而聞名。他著名的六號(hào)交響曲便是自然音樂(lè)的典范，第一樂(lè)章快板的旋律反復(fù)交替重復(fù)，讓人感受到自然之韻的流動(dòng)。第二樂(lè)章行板極其優(yōu)美動(dòng)人，出色地再現(xiàn)自然天籟，并以其對(duì)鳥(niǎo)鳴的模擬而聞名天下。貝多芬本人更是十分重視地為該樂(lè)章擬標(biāo)題為“在溪邊”，這種題名樂(lè)章的做法在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。第四樂(lè)章“暴風(fēng)雨”更是以貝多芬式的氣魄威力，把大自然的神威與尊嚴(yán)揮灑得淋漓盡致。貝多芬在《田園》中借自然的詩(shī)意形象，展示了他兼具威嚴(yán)、狂野與溫情的內(nèi)心世界，第五樂(lè)章則再現(xiàn)優(yōu)美的牧歌風(fēng)格，正如泰戈?duì)栐?shī)歌所說(shuō)，“上帝的神威在溫柔的輕風(fēng)里，而不在狂風(fēng)暴雨中?！弊匀伙L(fēng)光與個(gè)人情感、哲思結(jié)合一體。

如果說(shuō)貝多芬音樂(lè)的人文關(guān)懷充滿(mǎn)了宏大氣魄與崇高胸懷，視界籠罩人類(lèi)整體的話(huà)，柴可夫斯基則通過(guò)對(duì)下層社會(huì)苦難百姓的同情與理解，從較細(xì)微、較局部的角度，抒發(fā)了同樣的人道主義精神。他著名的《如歌的行板》，取材于一首小亞細(xì)亞民謠，可謂源自民間，抒發(fā)的也是民間的情感與精神。該曲用低沉優(yōu)雅的大提琴演奏，可謂“如怨如慕，如泣如訴”，像它描繪的苦難人民一樣，給人既同情，又心生敬畏之意的感覺(jué)。對(duì)平民有著深情厚誼的俄國(guó)大文豪托爾斯泰聽(tīng)過(guò)此曲后曾經(jīng)熱淚盈眶，這也許是兩位悲天憫人的俄國(guó)大師產(chǎn)生的人道共鳴吧。

除了自身的人文內(nèi)涵與精神外，音樂(lè)還與其他藝術(shù)關(guān)系緊密，并從其他藝術(shù)形式中汲取養(yǎng)分，豐富自己的文化內(nèi)涵。比如，歌曲、歌劇、舞劇被稱(chēng)為“綜合性音樂(lè)”，在這些領(lǐng)域，音樂(lè)能夠和文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)樣式水乳交融。門(mén)德?tīng)査傻摹冻酥杪暤某岚颉放c希爾歇爾的《羅蕾萊》皆改編自德國(guó)詩(shī)人海涅的著名詩(shī)作，“如果說(shuō)詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合在原始形態(tài)中是一種自發(fā)的現(xiàn)象，那么在藝術(shù)發(fā)展的高級(jí)階段，便是人類(lèi)對(duì)藝術(shù)盡善盡美的自由追求。”柴可夫斯基的《天鵝湖》與《胡桃?jiàn)A子》分別改編自民間文學(xué)和霍夫曼童話(huà)，至于歌劇更是將音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的典范藝術(shù)。在音樂(lè)和美術(shù)的關(guān)系方面，許多音樂(lè)作品往往帶有優(yōu)美的畫(huà)面感，比如牧歌等音樂(lè)體裁。美術(shù)史上的歷次運(yùn)動(dòng)，比如浪漫主義、印象主義等，都能在音樂(lè)領(lǐng)域留下明顯印記。西方其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的文化精神，同樣能得到音樂(lè)的共享。

音樂(lè)是最為奇特的一門(mén)藝術(shù)，因?yàn)樗晖耆浅橄蟮?，完完全全依靠雙耳的聆聽(tīng)與靈魂的感知。正因如此，音樂(lè)蘊(yùn)含的文化精神才更具備感染力，更有力量直逼人內(nèi)心的最深處。音樂(lè)的感染力自古有之，到了現(xiàn)代仍然活躍在社會(huì)的各個(gè)角落，為所有階層的人所喜愛(ài)。而西方古典音樂(lè)可以說(shuō)是世界各地現(xiàn)代音樂(lè)的源頭。在那些把古典文化奉為圭臬的人們心中，西方古典音樂(lè)永遠(yuǎn)是神靈的圣典，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)豐富的文化教義等待徹悟。

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