立春·淺析鐘繇書(shū)法

摘 要：歷代以來(lái)，人們對(duì)被譽(yù)為“楷書(shū)之祖”的鐘繇書(shū)法作品保持相對(duì)一致的見(jiàn)解：高古質(zhì)樸、渾然天成、幽深茂密。但我以為鐘繇書(shū)法最真在于其中蘊(yùn)藏“立春”般的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：鐘繇；書(shū)法；雅；茂密

“暖日傍簾曉，濃春開(kāi)篋紅。釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲(chóng)。巧著金刀力，寒侵玉指風(fēng)。娉婷何處戴，山鬢綠成叢?！保ㄌ啤だ钸h(yuǎn)）每次臨寫(xiě)元常書(shū)法，都會(huì)陷入一種“春”的迷離。

鐘繇，字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛縣東）人，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上最為璀璨的明星之一。他創(chuàng)立了楷書(shū)，被譽(yù)為“楷書(shū)之祖”，與被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之并稱為“鐘王”并開(kāi)辟了以古樸、茂密為主要藝術(shù)特色的書(shū)法風(fēng)格。鐘繇出生于東漢桓帝元嘉元年（公元151年），自幼聰慧好學(xué)，二十八歲以后舉孝廉，四十歲已任黃門(mén)侍郎多年，七十歲官至太尉，卒于魏明帝太和四年（公元230年），享年79歲。

鐘繇雖可算作楷書(shū)第一人，但其書(shū)跡流傳下來(lái)的數(shù)量卻極少。南朝羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》中有過(guò)這樣一段對(duì)鐘繇書(shū)法的記載：

“潁川鐘繇，魏太尉，同郡胡昭，公車征。二子俱學(xué)于德昇，而胡書(shū)肥，鐘書(shū)瘦。鐘有三體：一曰銘石之書(shū)，最妙者也；二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也；三曰行狎書(shū)，相聞?wù)咭病Ｈń允廊怂?。?/p>

鐘繇擅長(zhǎng)的銘石書(shū)、章程書(shū)和行狎書(shū)就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的漢隸、正書(shū)和行書(shū)。鐘繇的銘石書(shū)是一種楷范化的體態(tài)：橫平豎直，撇捺分張，與隸書(shū)碑刻《公卿將軍上尊號(hào)奏碑》（圖1）、《受禪表》（圖2）體態(tài)相類似。也有人認(rèn)為此兩篇即是出自鐘繇手筆；正書(shū)是楷書(shū)體的初級(jí)形態(tài)，這種體態(tài)早在東漢后期就已經(jīng)出現(xiàn)（圖3），是官府文書(shū)喜好采用的書(shū)體，也用來(lái)寫(xiě)奏章。經(jīng)過(guò)鐘繇整理后的正書(shū)在漢魏之際形成了一種全新的書(shū)體，為晉唐楷書(shū)打下了深厚的根基?，F(xiàn)存鐘繇章程書(shū)有《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》（戎路表）、《力命表》、《調(diào)元表》。其中大部分都是后世臨摹本，真跡幾絕于世。鐘繇的行書(shū)是向東漢的劉德昇學(xué)來(lái)的，多用于“相聞“的尺牘中。鐘繇的行書(shū)相比較與其同學(xué)的胡昭（孔明）顯得痩勁，現(xiàn)存的《還示帖》、《墓田丙舍帖》、《白騎帖》、《?；继?、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》是其行書(shū)的代表，然這些作品幾乎全都有經(jīng)過(guò)后人摩寫(xiě)的嫌疑，真正流傳至今的作品更是寥寥。

一、論鐘繇“楷書(shū)之祖”的地位

鐘繇是將書(shū)法由隸書(shū)引入楷書(shū)的重要領(lǐng)軍人物，“楷書(shū)之祖”的地位一直沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)，且得到了絕大多數(shù)書(shū)家們的一致認(rèn)可。例如唐代書(shū)學(xué)理論家張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō)：真書(shū)古雅，道合神明，則元常第一。清代文學(xué)家劉熙載《藝概》云：其書(shū)大巧若拙，后人莫及。但是，如果說(shuō)鐘繇是楷書(shū)的創(chuàng)始人，這是不恰當(dāng)?shù)模袊?guó)漢字由被認(rèn)為較為完整的甲骨文到秦小篆到漢代隸書(shū)再到楷書(shū)一直在不停的發(fā)展和變化。每一次變革都是從一些小的細(xì)節(jié)開(kāi)始的，比如用筆和文字的走向，這些細(xì)小的調(diào)整都會(huì)成為書(shū)法變革的有力依據(jù)。就楷書(shū)的雛形來(lái)說(shuō)，2004年長(zhǎng)沙東牌樓古井出土的東漢后期章程書(shū)體態(tài)就呈現(xiàn)出由隸至楷的跡象。一方面，據(jù)史書(shū)考證，正書(shū)在漢魏時(shí)就普遍被文人士大夫接受，常見(jiàn)于官府的文書(shū)之中。后來(lái)經(jīng)鐘繇采用，因其社會(huì)地位高，且加工整理之功，后人便把正書(shū)的發(fā)明權(quán)歸到他的名下；另一方面，楷書(shū)是由篆、隸演變而來(lái)，在其之前的李斯、蔡邕、張芝和與其同時(shí)代的衛(wèi)覬、邯鄲淳、蘇林、韋誕等都是精通篆書(shū)、隸書(shū)擅長(zhǎng)古文、篆書(shū)、章草、漢隸的名手。張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄·筆法傳授人名》中說(shuō)：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。故而也可以說(shuō)，有前人的鋪墊，才有后來(lái)的“楷書(shū)之祖”，且“楷書(shū)之祖”亦只是站在“革新”完備程度角度的“楷書(shū)之祖”。

二、鐘繇書(shū)法的藝術(shù)特征

自古以來(lái)，對(duì)鐘繇書(shū)法的藝術(shù)特征概括主要可以歸結(jié)為：高古質(zhì)樸、渾然天成、茂密幽深。然而，我覺(jué)得有很多方面是存在問(wèn)題的。

第一節(jié) 論“雅”

張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：元常真書(shū)絕妙，乃過(guò)于師，剛?cè)醾溲?，點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。

此處“幽深無(wú)際，古雅有余”恐怕是有些過(guò)頭的，這些過(guò)頭反而損壞了鐘繇書(shū)法的質(zhì)。正如前文所描述的一樣，鐘書(shū)所謂“古雅”只能是建立在與東晉二王及后世書(shū)家的對(duì)比之中。如若與張芝、衛(wèi)覬、邯鄲淳、蘇林、韋誕等相比較，古勝者，雅必虧；雅致者，未必古。特別的，與張芝的書(shū)法比較，鐘繇的書(shū)法就稱不上雅。 當(dāng)然，并不是說(shuō)鐘繇的書(shū)法不及前人，而是“雅”字在這里并不貼切。比如《《薦季直表》（圖4），如若“古雅有余”則“雅”過(guò)之，平添媚俗，將直接影響到漢字結(jié)構(gòu)和章法布局的古質(zhì)。所以，我以為，鐘繇書(shū)法古勝于雅，雅隨于形。而并非“古雅有余”。

第二節(jié)“茂密”說(shuō)

梁武帝蕭衍曾評(píng)鐘書(shū)云：繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。

劉熙載《書(shū)概》云：”蔡邕洞達(dá)，鐘繇茂密，全謂兩家之書(shū)同道，洞達(dá)正不容針，茂密正能走馬，此當(dāng)于神者辨之?！?/p>

包世臣《藝舟雙楫》中說(shuō)道：“《書(shū)評(píng)》謂：太傅茂密，右軍雄強(qiáng)，雄則生氣勃發(fā)，故能茂；強(qiáng)則神理完足，故能密，是茂密之妙已概雄強(qiáng)也?！?/p>

關(guān)于書(shū)法中的茂密，曾有過(guò)無(wú)數(shù)的辯說(shuō)。借助包世臣《藝舟雙楫》中的話來(lái)說(shuō)，“雄則生氣勃發(fā)，故能茂；強(qiáng)則神理完足，故能密。”即在“茂”之中最重要的是“生氣”；在“密”之中，最重要的是“神理”。然而，茂與密怎么樣搭配才能夠達(dá)到一種超然的高度，這是我想要強(qiáng)調(diào)的。

這里，我想借助道家“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的論述來(lái)解說(shuō)我的理解。在我們平時(shí)的生活當(dāng)中，茂和密給我們的感覺(jué)其實(shí)是不一樣的，“茂”說(shuō)明有發(fā)展、有進(jìn)度，而密則主要強(qiáng)調(diào)一種勢(shì)頭，密集、繁密、烏云密布，帶給我們的是一種“強(qiáng)有力”的意識(shí)。書(shū)法難道非得“強(qiáng)有力”？或者說(shuō)“強(qiáng)有力”就一定是好的，是上乘的？萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，其實(shí)，我個(gè)人覺(jué)得，從無(wú)到有，也就是“生氣”才是最重要的。就像草木先要破土才能生長(zhǎng)，春季樹(shù)木抽出新芽才能生長(zhǎng)，不然徒有虛“名”，朽木耳。所以，對(duì)于鐘繇的書(shū)法，我僅取一字“茂”。

第三節(jié) 論“恒”

關(guān)于筆法，一直是中國(guó)書(shū)法史上討論最多的話題。從古代書(shū)家的書(shū)論中即可看出。比如：李斯《用筆法》、蔡邑《筆論》、王羲之《用筆賦》、王僧虔《筆意贊》、歐陽(yáng)詢《用筆論》張懷瓘《論用筆十法》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》等，可謂星羅滿布，層出不窮。鐘繇也有類似的論述，如《觀鐘繇書(shū)法十二意》原文：

平，謂橫也。直，謂縱也。均，謂間也。密，謂際也。鋒，謂端也。力，謂體也。輕，謂屈也。決，謂牽掣也。補(bǔ)，謂不足也。損，謂有余也。巧，謂布置也。稱，謂大小也。

通過(guò)對(duì)《觀鐘繇書(shū)法十二意》原文的理解，我們不難看出，這十二意中包括筆畫(huà)（平、直、鋒、力）、結(jié)字（均、密、輕、決）、章法（巧、稱），以及出現(xiàn)問(wèn)題后的補(bǔ)救措施（補(bǔ)、損）。其間，不管是筆畫(huà)、結(jié)字還是章法，所提煉出的要素都是傳統(tǒng)書(shū)法的審美構(gòu)成要素，這可以簡(jiǎn)單的概括為“質(zhì)樸”。“質(zhì)樸”亦是書(shū)法永恒的本質(zhì)。

綜合之，鐘繇書(shū)法的藝術(shù)特征可以概括為：質(zhì)樸、浪漫、古茂。