論《紅樓夢(mèng)》“讖”文本化的自覺(jué)成熟性

摘 要：本文從歷史文學(xué)文本對(duì)比的角度出發(fā)，探討《紅樓夢(mèng)》中的“讖”相對(duì)于以往文本的的新特點(diǎn)，并以此推導(dǎo)“讖”文本化的自覺(jué)成熟性。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；讖緯；文本化；自覺(jué)性

“讖”在《說(shuō)文》解釋為：讖，驗(yàn)也。 “自覺(jué)性”是一種藝術(shù)手法本身發(fā)展所具有的特點(diǎn)和規(guī)律，而“讖”的“文本化自覺(jué)性”是指“讖”對(duì)于本體作為一種藝術(shù)形式融入到文學(xué)文本之中，并且成為文本不可分割的一部分的自覺(jué)性。這種“讖”的自覺(jué)性主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

一、“讖”出場(chǎng)方式的自覺(jué)的文本性

“讖”的出場(chǎng)方式多數(shù)是由非當(dāng)事人有意的安排。而且“讖”的形式在大多情況下是單一的。比如《后漢書(shū)五行志》中有童謠為“千里草，何青青，十日卜，不得生”?！扒Ю锊荨睘椤岸?，“十日卜”為“卓”，意指董卓傭兵犯上，不得民心而亡。這個(gè)“讖”并不是董卓親手操作的。因此，“讖”雖然有一定的神秘主義色彩，但是卻和它的安排者沒(méi)有密切的關(guān)系。但是在《紅樓夢(mèng)》中，“讖”的出場(chǎng)方式發(fā)展到敘述者或者當(dāng)事人本身。比如：第二十三回眾人制燈謎，元春所作為炮仗，此為一響而散之物，暗示了她的命運(yùn)榮極而衰；迎春所作算盤(pán)，乃撥亂如麻之物；探春所作風(fēng)箏，乃漂浮之物；惜春所作海燈，是清凈孤獨(dú)之意。這些由自己訴說(shuō)的命運(yùn)之讖使得人物自身有了許多神秘主義色彩，小說(shuō)本身是虛構(gòu)的，而這些人物也是作為一種虛構(gòu)小說(shuō)中一個(gè)元素存在的，并且由人物自身敘述自身的命運(yùn)之“讖”，這種安排使得作品又增加了一種神秘和悲劇色彩。在《紅樓夢(mèng)》中，“讖”作為一種藝術(shù)手法深入的彌散在整個(gè)文本的創(chuàng)作中，并且成為文本的一部分，內(nèi)化為人物的命運(yùn)和敘事的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了“讖”的自覺(jué)文本性。

二、是“讖”的“作用對(duì)象”和“作用時(shí)間”的轉(zhuǎn)變

在原來(lái)的作品中，“讖”的作用對(duì)象主要是一個(gè)歷史事件或者歷史人物，“讖”作為一種手段來(lái)表現(xiàn)這個(gè)事件或者人物活動(dòng)的先兆性。并且“讖”在這些作品中的作用是相對(duì)來(lái)說(shuō)短暫的。只是為了表達(dá)對(duì)歷史人物和事件的神秘色彩，而不會(huì)將此貫穿整本作品的寫(xiě)作之中。比如在《三國(guó)志》中，曹丕即位時(shí)，有人言曰：以字言之，曹丕的“丕”字乃上“不”下“一”，一為十?dāng)?shù)，其當(dāng)政不過(guò)十年。這個(gè)例子的主人公都是歷史上舉足輕重的人物，“讖”是用來(lái)預(yù)言發(fā)生在他們身上歷史事件的神秘性。并且這個(gè)“讖”的發(fā)起者并不是主人公本身，而是其他人刻意的寫(xiě)出來(lái)達(dá)到某種政治目的。所以對(duì)文本本身走向影響的持續(xù)的時(shí)間比較短。并沒(méi)有影響到其它文本的價(jià)值走向，所以沒(méi)有藝術(shù)上的流動(dòng)性。

但是在《紅樓夢(mèng)》中，“讖”主要轉(zhuǎn)向生命個(gè)體或者一個(gè)家族的榮辱禍福。比如在《紅樓夢(mèng)》中幾乎每個(gè)生命個(gè)體都會(huì)或多或少的有著“讖”的因素在里面，并且由這些個(gè)體的命運(yùn)之“讖”構(gòu)成了整個(gè)家族的命運(yùn)預(yù)測(cè)。從而形成了一個(gè)“讖”的循環(huán)。個(gè)體命運(yùn)和家族的命運(yùn)相互依存，相互聯(lián)系，所以“讖”的作用時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)是有持續(xù)性的。對(duì)同一個(gè)人的“讖”言，會(huì)不斷的以各種形式在后續(xù)的敘述中出現(xiàn)相應(yīng)的意象。從而構(gòu)成人物命運(yùn)的線狀結(jié)構(gòu)，使人物和家族的命運(yùn)呈現(xiàn)出流動(dòng)性。比如黛玉的命運(yùn)之讖，第五回中《枉凝眉》的的：”心事終虛化“，說(shuō)明寶黛無(wú)緣，到17和18回元妃省親的《離婚》之戲伏黛玉之死，第27回《葬花吟》黛玉自傷身世，第45回《芙蓉女兒誄》中的“茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命”雖說(shuō)晴雯，實(shí)指黛玉。第70回中眾人皆作《柳絮詞》，林黛玉的《唐多令》有著自己對(duì)愛(ài)情理想得不到實(shí)現(xiàn)的無(wú)限悲哀。這些命運(yùn)之“讖”在文本的不同的章節(jié)出現(xiàn)，從而構(gòu)成了林黛玉整個(gè)命運(yùn)不同側(cè)面的預(yù)言，從不同的角度架構(gòu)了人物性格的復(fù)雜性和流動(dòng)性。使“讖”這個(gè)手法從平面向立體，從線性向圓形，從靜止到流動(dòng)的方向轉(zhuǎn)變。它的持續(xù)時(shí)間貫穿了整個(gè)人物命運(yùn)的塑造和文本的創(chuàng)作過(guò)程中。

三、作者將“讖”作為一種藝術(shù)手法架構(gòu)小說(shuō)框架的成熟性

在一般的文學(xué)文本當(dāng)中，“讖”言主要作為一種達(dá)到目的的手段，或者預(yù)言主人公的人生軌跡。并且這種功能是獨(dú)立性的，并不和文本產(chǎn)生很密切的融合關(guān)系。比如在《金瓶梅》中，“讖”的出現(xiàn)形式依然是采用傳統(tǒng)的方式，比如算命、卜卦等。如在26回中，吳神仙對(duì)西門(mén)慶一家進(jìn)行了預(yù)測(cè)。在46回中一個(gè)鄉(xiāng)里卜龜兒卦的老婆子又對(duì)吳月娘、孟玉樓和李瓶?jī)旱拿\(yùn)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。同時(shí)作者是以說(shuō)書(shū)人的身份對(duì)故事進(jìn)行評(píng)判，如第78回寫(xiě)到：“西門(mén)慶但知爭(zhēng)名奪利，縱意奢淫，殊不知天道惡盈，鬼錄來(lái)追，死限臨頭”和第79回的“西門(mén)慶自知淫人妻子，而不知死亡將至”以及第67和71回李瓶?jī)和袎?mèng)等等。這些通過(guò)占卜、算命和拼八字等“讖”的形式并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)形式。而說(shuō)書(shū)人的是非評(píng)判，在一定程度上分離了“讖”在文本中的本體性，并沒(méi)有很好的融入到文本中。這些都說(shuō)明了《金瓶梅》中，雖然在一定程度上用“讖”對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行了架構(gòu)，但是手法還停留在原始階段，并不成熟。

而在《紅樓夢(mèng)》中，“讖”開(kāi)始作為一種成熟的藝術(shù)手法出現(xiàn)，并且成功的架構(gòu)了如此龐大的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。使整個(gè)小說(shuō)有了“草蛇灰線，伏脈千里”的效果。小說(shuō)中人物的名字本身有的 就是“字讖”，比如“嬌杏”的名字諧音為“僥幸”，暗示了她“偶因一錯(cuò)著，便為人上人”的命運(yùn)。這種“字讖”并不是一時(shí)一地的，而是貫穿了小說(shuō)的始終。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了許多關(guān)于人物命運(yùn)的“詩(shī)讖”，這些“詩(shī)讖”前后照應(yīng)，為人物命運(yùn)的發(fā)展增添了許多神秘主義色彩。因此，“讖”在《紅樓夢(mèng)》中不再是孤立的手段，而是演化為一種可以融入在文學(xué)作品人物和結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)手法。發(fā)展了字讖、詩(shī)讖、圖讖、夢(mèng)讖、語(yǔ)讖、事讖等多種形式。

因此，從“讖”作為藝術(shù)手法架構(gòu)小說(shuō)這一點(diǎn)上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的讖緯出現(xiàn)的形式、數(shù)量以及手法的運(yùn)用等都比《金瓶梅》要豐富得多，《紅樓夢(mèng)》在《金瓶梅》傳統(tǒng)的讖緯形式下發(fā)展了讖緯的多種新形式，并且把多種形式融匯貫通，架構(gòu)起龐大的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)小說(shuō)呈現(xiàn)出神秘主義色彩。這也充分證實(shí)了“讖”的文學(xué)自覺(jué)的成熟性。

綜上所述，相比于以往的文學(xué)文本，《紅樓夢(mèng)》中的“讖”無(wú)論是在出場(chǎng)方式的文本自覺(jué)性，還是在作用對(duì)象的轉(zhuǎn)變性，作用時(shí)間的持續(xù)性還是作為一種藝術(shù)手法在數(shù)量、手法和形式上的豐富性等等，都具備了廣義上的文學(xué)自覺(jué)性，這種自覺(jué)性使得“讖”本體漸漸脫離了歷史人物桎梏和預(yù)言的模式化，更加恰當(dāng)?shù)臑椤白彙北倔w的發(fā)展開(kāi)辟了新視角和新領(lǐng)域，體現(xiàn)了“讖”本體作為藝術(shù)手法逐步文本化的自覺(jué)性。