從政治發(fā)展角度探析20世紀(jì)前美國穆斯林族群社會(huì)化進(jìn)程

摘 要：19世紀(jì)以來，隨著美國穆斯林移民人口不斷增長(zhǎng)，伊斯蘭教成為美國發(fā)展最快的宗教。據(jù)多數(shù)美國穆斯林組織的研究估計(jì)，現(xiàn)居住在美國的穆斯林總?cè)丝诩s為700～800萬，伊斯蘭教已經(jīng)成為繼基督教之后美國第二大宗教。在美國社會(huì)、政治、文化生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。美國穆斯林群體在美國社會(huì)中的現(xiàn)狀、發(fā)展軌跡和在發(fā)展中面臨的困惑與挑戰(zhàn)很有代表性，它在很大程度上反映了少數(shù)裔族群在美國的發(fā)展特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：美國穆斯林；伊斯蘭教；社會(huì)化進(jìn)程

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）15-0190-02

據(jù)2009年全球人口統(tǒng)計(jì)，全世界人口68億，其中穆斯林有15.7 億，占世界總?cè)丝跀?shù)的23.4%，分布在200多個(gè)國家和地區(qū)。生活在非穆斯林國家的穆斯林人口超過三億，是穆斯林世界人口的五分之一，他們是那里的少數(shù)民族。 雖然稱為少數(shù)民族，但人數(shù)并不少，他們多數(shù)生活在穆斯林人口密集的聚居區(qū)，如印度是世界第三穆斯林人口大國。中國穆斯林人口超過敘利亞，俄羅斯穆斯林人口超過約旦和利比亞人口總和。世界穆斯林分為兩大教派：什葉穆斯林是10%～13%，而遜尼穆斯林占87%～90%。就信仰人數(shù)而言，伊斯蘭教是世界發(fā)展最快的宗教，超過世界人口的增長(zhǎng)速度。2000年，世界穆斯林的人數(shù)首次超過基督教徒；到2003年，它已經(jīng)成為法國的第二大宗教，德國和英國的第三大宗教；按現(xiàn)有速度發(fā)展，到2023年其教徒總數(shù)將超過其他任何宗教。現(xiàn)在，美國的穆斯林已經(jīng)超過“新教圣公會(huì)”的教徒（Episcopalians），很可能在十年內(nèi)變成第二大宗教團(tuán)體。

一、19世紀(jì)美國穆斯林移民潮的早期發(fā)展

19世紀(jì)上半期，美國穆斯林的移民經(jīng)歷了從“星星點(diǎn)點(diǎn)”到“潺潺溪流”，再到19世紀(jì)70年代的大規(guī)模移民潮，直至19世紀(jì)末達(dá)到移民潮的頂峰的過程。

作為移民遷入目的地的北美，因其地理位置優(yōu)越，自然資源豐富，政治環(huán)境寬松，地廣人稀，為外來移民而至的勞動(dòng)者提供了創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。早在移民時(shí)期，殖民地由于解決勞動(dòng)力短缺，邊疆防御和內(nèi)部安全加強(qiáng)的需要，向把移民運(yùn)送到美國的人和移民提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)[1]。殖民時(shí)期，一部分非洲裔穆斯林作為奴隸被販運(yùn)到美國，雖然曾經(jīng)是穆斯林，但他們?cè)谌松碜杂杀粍儕Z的前提下根本無宗教信仰自由可言。伊斯蘭教信仰遭到壓抑甚至泯滅。19 世紀(jì)末，隨著中東和南亞穆斯林移民的到來，伊斯蘭教真正傳入美國。如果將問題延伸到現(xiàn)代，現(xiàn)居住在美國的穆斯林總?cè)丝诩s為 700～800 萬，伊斯蘭教已成為繼基督教之后的美國第二大宗教[2]。

早期移民美國的穆斯林，想定居美國的并不多，他們想到美國掙錢后，再回到他們自己的國家去?？墒莵淼矫绹哪滤沽秩后w很快但由于這些外遷穆斯林本國的條件及政治環(huán)境和當(dāng)時(shí)的美國相比，美國有著更為廣闊的天地。因此，大批外來的穆斯林移民接踵而至涌入美國。美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，大批奧斯曼土耳其帝國的穆斯林遷入美國，并定居下來。除此之外，還有來自印度、中亞、烏克蘭及其他一些國家和地區(qū)的穆斯林移民。這些早期的穆斯林移民，構(gòu)成了美國穆斯林族群的基礎(chǔ)，并在接下來的兩個(gè)世紀(jì)中有了很大的發(fā)展。

在發(fā)展的過程中，在嘗試著融入以白人為主的美國主流社會(huì)的過程中，由于美國穆斯林在種族構(gòu)成多元化，來自不同種族、不同文化背景及不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的穆斯林移民對(duì)自身的宗教認(rèn)同及國家認(rèn)同出現(xiàn)了認(rèn)同困難及障礙，想要融入主流社會(huì)，卻不得法而入的問題變得尤其突出。對(duì)于生活在美國的穆斯林族群來說，在當(dāng)時(shí)的情況下，生活水平和政治地位普遍較低，受教育程度不高，在教育和就業(yè)機(jī)會(huì)上沒有也不可能獲得同白人同等的機(jī)會(huì)，在族群的身份認(rèn)同方面，又存在著在國家認(rèn)同和自身宗教認(rèn)同上的困惑，使得在異鄉(xiāng)的穆斯林移民在適應(yīng)美國社會(huì)的過程中充滿了艱辛。

19世紀(jì)70年代，由于美國本土居民對(duì)穆斯林移民的懷疑、排斥及穆斯林族群的自我區(qū)隔與封閉，兩兩相互作用，使得穆斯林移民群體更加難以融入美國主流社會(huì)。到此時(shí)，美國主流社會(huì)并未真正接納來自于他鄉(xiāng)的穆斯林移民族群。

隨著美國社會(huì)發(fā)展，19世紀(jì)末，在社會(huì)生存層面，美國穆斯林生存狀況得到改善，社會(huì)政治地位得到提升，移民族群有了在美國本土出生的二代及三代穆斯林，移民族群逐漸已適應(yīng)新環(huán)境，初到美國的局促與不安稍有改觀，這為穆斯林移民族群在美國對(duì)于自身的國家認(rèn)同和宗教認(rèn)同的問題上出現(xiàn)新發(fā)展奠定了一點(diǎn)基礎(chǔ)。。

二、20世紀(jì)美國穆斯林族群的社會(huì)化進(jìn)程

20世紀(jì)上半葉，隨著中東、南亞及東歐穆斯林移民的不斷涌入，伊斯蘭教在美國得以迅速發(fā)展，一些重要穆斯林團(tuán)體和組織相繼成立，成為美國穆斯林社會(huì)逐步成形的標(biāo)志。從初創(chuàng)立到得以發(fā)展，這些社會(huì)團(tuán)體和組織所倡導(dǎo)的理念和思想都非常有代表性，反映了美國穆斯林在特定歷史時(shí)期政治思想的主流，并成為其社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。定居美國的穆斯林群體在生活上得到保障并有所改善和提高后，為使得自身能成為真正意義上美國公民，在政治上有所訴求，有所主張，爭(zhēng)取一些權(quán)益，便成為這一歷史時(shí)期較為突出的特征。

20世紀(jì)30年代最早創(chuàng)立的穆斯林組織——“伊斯蘭民族”（Nation of Islam），其倡導(dǎo)者及組織成員都是非裔美國人，他們主張美國的非裔穆斯林應(yīng)當(dāng)通過自我救贖、努力工作以及道德自律擺貧困。該組織最初主張和以白人為代表的美國主流社會(huì)隔離開來。由于歷史原因，黑人在以白人為主流的美國社會(huì)中一直處于較低的階層，自身的政治利益也很難得到主張。

20世紀(jì)60年代以來，一批穆斯林學(xué)生于1963年創(chuàng)立了“穆斯林學(xué)生協(xié)會(huì)”（the Muslim Student Association）。此后不久，一些類似的社會(huì)團(tuán)體相繼成立，如“美國阿拉伯青年協(xié)會(huì)”（the Muslim Arab Youth Association）、“北美穆斯林青年”（the Muslim Youth of North America）、“伊斯蘭醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)”（the Islamic Medical Association）等。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，如何擴(kuò)大伊斯蘭教在美國的影響面以提升族群在主流社會(huì)中的地位已成為其主要的政治訴求?！氨泵滥滤沽謪f(xié)會(huì)”（The Islamic Society of North America）在創(chuàng)立之初就肩負(fù)著這一使命，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)具有廣泛影響力的社會(huì)組織。該組織擁有穆斯林科學(xué)協(xié)會(huì)、穆斯林青年學(xué)會(huì)等附屬組織，主要通過資助伊斯蘭學(xué)校發(fā)展教育、組建穆斯林社區(qū)中心等途徑致力于伊斯蘭教在美國的傳播與發(fā)展。他們主張，美國穆斯林應(yīng)將精力與資源更多地投入到改善整個(gè)伊斯蘭世界的事業(yè)中。在這種思想的引導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)萌生了眾多伊斯蘭慈善組織、政策研究機(jī)構(gòu)及出版物，促進(jìn)了伊斯蘭世界的內(nèi)在發(fā)展。

1983年，穆罕默德·馬赫迪在紐約創(chuàng)立了“美國伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)”（the National Council on Islamic Affairs），該委員會(huì)始終致力于在政治領(lǐng)域推動(dòng)美國穆斯林社會(huì)的發(fā)展。他主張伊斯蘭教首先要融入美國人的文化思維才能成為一種合法化的政治力量。因此，美國伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)自創(chuàng)立之初就致力于提升伊斯蘭教在美國文化中的地位。以宗教文化為起點(diǎn)，對(duì)外逐漸加大伊斯蘭教對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力，對(duì)內(nèi)能夠起到加強(qiáng)穆斯林群體內(nèi)部的凝聚力，使他們積極在文化層面能夠積極融入到美國多元的文化中。也讓美國大眾對(duì)于伊斯蘭教有更深入的了解，有了溝通與對(duì)話，就有利于在文化層面能夠爭(zhēng)取到更多的空間，進(jìn)而為在政治層面滿足更多的訴求而努力。它不僅為美國穆斯林爭(zhēng)取享受開齋節(jié)、宰牲節(jié)、伊歷元旦等宗教節(jié)日的權(quán)利，還將伊斯蘭教的標(biāo)志“新月+星星”向全社會(huì)推廣。通過不懈的努力和爭(zhēng)取，1996年紐約當(dāng)局最終同意凡有基督教與猶太教標(biāo)志的公共場(chǎng)所也可以安放伊斯蘭標(biāo)志。很快，美國政府批準(zhǔn)同意紐約市的穆斯林有權(quán)享受其宗教節(jié)日。此后這些做法逐漸推廣到全美其他地區(qū)，這不僅是伊斯蘭教融入美國文化的重要?dú)v史見證，也展現(xiàn)了美國穆斯林社會(huì)政治發(fā)展的初步成果。

20世紀(jì)下半葉美國穆斯林社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展為八九十年代政治組織的成長(zhǎng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。自1988年成立以來，“穆斯林公共事務(wù)委員會(huì)”（Muslim Public Affairs Council）該組織注重通過大眾媒介來塑造穆斯林與伊斯蘭教的正面形象。1990年，“美國穆斯林委員會(huì)”（American Muslim Council）成立，其總部設(shè)在華盛頓特區(qū)，在全美擁有14家分支機(jī)構(gòu)。它的宗旨是在美國穆斯林與美國政治領(lǐng)導(dǎo)人之間搭建溝通的橋梁。

三、結(jié)語

從美國穆斯林移民的歷史來看，他們從移民之初，各自懷揣著不同的夢(mèng)想來到美國，因其自身的文化背景和宗教信仰，使得他們?cè)谌谌胍园兹藶橹髁魑幕拿绹鐣?huì)出現(xiàn)了困惑與障礙。一度曾出現(xiàn)過對(duì)自身的國家認(rèn)同和宗教認(rèn)同的迷惘。19世紀(jì)至20世紀(jì)這一期間，通過幾代穆斯林的努力和奮斗，他們從最初處于社會(huì)較低階層的境況，逐漸通過在政治層面不斷的努力與爭(zhēng)取，獲得了更多能夠滿足自身訴求的機(jī)會(huì)。先后成立的各種組織，都在承前啟后地推動(dòng)美國穆斯林族群社會(huì)化進(jìn)程的不斷向前。在這一發(fā)展進(jìn)程中，這些組織致力于提高美國穆斯林的法律與自我保護(hù)意識(shí)，使其能夠更好地保障自身權(quán)益，進(jìn)一步謀求政治發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尤建設(shè).1860年以前美國外來移民探析[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[2] Paul M Barrett.American Islam：The Straggle for the soul of Religion[M].New York：Farrar，Straus and Giroux，2007.p.16.

[責(zé)任編輯 吳 迪]