試論霍克海默的文化工業(yè)觀

摘 要：文化工業(yè)即大眾文化、通俗文化，在霍克海默、阿多諾極其早期的法蘭克福學派批判理論家們那里指的就是當代資本主義社會下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書中。在霍克海默看來，文化工業(yè)具有整體同質(zhì)性、標準單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個性虛假化的特征。

關鍵詞：霍克海默；《啟蒙的辯證法》；文化工業(yè)

中圖分類號：B51/56 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0059-02

一、文化工業(yè)及其含義

“文化工業(yè)”也就是“大眾文化”或者“通俗文化”，在霍克海默、阿多諾極其早期法蘭克福學派批判理論家們那里，指的是當代資本主義社會下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法·文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中，是阿多諾哲學理論核心。阿多諾曾在《文化工業(yè)再思考》中直言不諱地說解釋道：“在我們的設計草案里，我們談到了大眾文化。我們用文化工業(yè)取代這種表述，以便一開始就排除贊同其倡導者的下述解釋的可能：這是一種類似于一種從大眾本身，從當前流行藝術的當前形式自發(fā)地產(chǎn)生出來的文化問題。文化工業(yè)必須以后者嚴加區(qū)分?！雹侔⒍嘀Z在1975年回憶說：“文化工業(yè)這個術語可能是霍克海默和我在《啟蒙的辯證法》一書中最早使用的，該書于1947年出版于阿姆斯特丹，在草稿里我們使用的是‘大眾文化’?！雹?/p>

該書第一章《哲學的片段》討論的中心議題是“啟蒙的概念”、它的最一般意義、實質(zhì)以及它是如何走向反面的。第二章即《文化工業(yè)：作為欺騙的啟蒙》，討論的主題就是文化工業(yè)，即大眾文化。雖然在《片段》中并沒有明確地提出文化工業(yè)這個概念，但是第一章與第二章具有邏輯必然性，因為前者探討的是啟蒙，實質(zhì)就是探討人類文明及其歷史，人類的每一點進步都是在啟蒙的主導和支配下取得的，即啟蒙、啟蒙理性的發(fā)展史。而到了現(xiàn)代資本主義社會，由于過分地推崇理性，把理性等同工具、資本，理性工具化、資本化、神話化，資本主義文明發(fā)生了危機。而文化工業(yè)要探討的正是啟蒙理性統(tǒng)治下的工業(yè)文明及其大眾的表現(xiàn)，即工業(yè)文化。該書兩章在邏輯上具有天然的聯(lián)系，在《片段》的附論《奧德賽》、《朱莉埃特的故事》中也正好印證了這一點。他們通過考察神話的破碎，宗教、形而上學和道德退化問題，即從文藝作品對于歷史哲學的意義的路徑來揭示文化危機。在他們看來，當代文化危機的根源，就在于啟蒙建立起來的人對自然的絕對統(tǒng)治權，這個原則后來擴大到了人類自身，成了支配和奴役大眾的工具。正如霍克海默的合作者阿多諾所言，在他們設計的草案里他們就討論了這個論題，在1944年《啟蒙的辯證法》的油印本中說過：“很早以前就寫過一些擴張的片段，它們還有待最后的編輯。在這些片段中，我們探討的是大眾文化中的積極方面。”③由此看來，霍克海默對大眾文化并不完全否定他批判的整體同質(zhì)性、標準單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個性虛假化的大眾文化。

二、文化工業(yè)的特征

1.整體同質(zhì)性。作為文化工業(yè)罪魁禍首的啟蒙，試圖通過數(shù)學化構想把真理和世界等同。其實質(zhì)是通過形式邏輯和數(shù)學準則，來建構現(xiàn)實的物質(zhì)世界和人類社會，在這樣的理性指導下，那些“只有在整體中才能被理解的存在和事件”才具有存在的意義和價值，目的“就是建立某種囊括一切事物的體系”，“對啟蒙而言，不能被還原為數(shù)字的、或最終不能被還原為太一的，都是幻想”，“它通過把不同的事物還原為抽象的量的方式使其具有了可比性”，“從巴門尼德到羅素，統(tǒng)一性一直作為一句口號，旨在堅持不懈地摧毀諸神與多質(zhì)”。在強大的整體的壓制下，整體取消了部分和特殊性。部分得以存在的理由是“作為計劃的組成部分證明計劃”。整體與部分、普遍與特殊取得了表面一致?！八鸪艘磺胁豢啥攘恐铩２粌H在思想中消除了質(zhì)的屬性，而且迫使人們與現(xiàn)實一致起來?！雹懿煌氖挛锉煌?，這種使萬物千篇一律的代價就是“萬物不能與自身認同”。

2.標準單一化。以形式邏輯和數(shù)學作為準則來構建客觀世界的結(jié)果是，標準化成為度量事物的唯一原則。數(shù)字成為中介，固定著思維，思想拘泥于存在物，變成單純的再現(xiàn)存在物，并且把現(xiàn)存秩序（世界的循環(huán)、命運和統(tǒng)治）當成真理，放棄了解放自我的希望。這就是新神話，因為神話學形式包含著現(xiàn)存事物的本質(zhì)。在神話圖景和科學公式中，存在是完全被確定了的，生存變成了單一無意義的東西。“工業(yè)技術消除了社會勞動和社會系統(tǒng)之間的邏輯的區(qū)別，實現(xiàn)了標準化和大眾生產(chǎn)?！雹菰趶姶蟮奈幕I(yè)作用下，工業(yè)技術實現(xiàn)了對人的支配，技術代表一切，成為合理性的代言人。技術的發(fā)展助長了人們的支配和占有欲，權力迅速膨脹起來。技術的異化導致社會權力的非理性化，暴力變得公開化。技術的過分濫用使一切趨于相同，使他們變成沒有差別的整體。

3.支配奴役性。人類在其權力不斷膨脹的過程中，付出了巨大的代價。一方面，在與自然你死我活的搏弈過程中，遭到了自然無情的報復，自然被征服——衰敗和毀滅了，人類也將不復存在；另一方面，隨著人的權力欲望的膨脹和工業(yè)技術的日益發(fā)展，作為主體的人也成了支配和主宰的對象。文化工業(yè)對人們進行身心雙重摧殘，“從身體到靈魂都進行了限制”。在文化工業(yè)的壟斷下，大眾只能依附統(tǒng)治階級和有權者，“不遵從意味著經(jīng)濟上和精神上的軟弱無力”。它是如何做到這一點的呢？“抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現(xiàn)的，并且把一切都用到工業(yè)支配過程中，在這兩者的支配下，正是獲得自由的人最終變成了‘群氓’。”⑥人類幻想通過完全的控制自然、主宰自然，來實現(xiàn)對人的解放。這只是人類一廂情愿的幻想，這一錯誤的觀念根源在于：認為只有征服自然，才能擺脫奴役的本性和受奴役的狀況。其實，根源不在于自然，而在于人自身，在于人的權力的膨脹和對他者統(tǒng)治的欲望。因此，人類要戰(zhàn)勝的不是自然，而是自身——控制欲望和對理性的恰當使用。

4.虛假欺騙性。文化工業(yè)是如何支配和奴役大眾的呢？通過大工業(yè)機器制造出永不滿足的虛假需求。把一切東西包括藝術轉(zhuǎn)換成商品，通過消費來實現(xiàn)，并且不斷地鼓勵這種虛假消費。在消費工業(yè)文化下，大眾容易受到成功神話的蠱惑，從而甘心接受文化工業(yè)的奴役。文化工業(yè)還通過生產(chǎn)流水線和五花八門的產(chǎn)品吊起大眾的消費欲望，以達到限制大眾獨立思考的能力。大眾拒絕接受新事物，心甘情愿地投入到文化工業(yè)生產(chǎn)的懷抱，與文化工業(yè)一體，成了它的幫兇。這樣的結(jié)果導致了偶像崇拜和文化狂熱。越是要禁止的東西，越是阻擋不了人們的好奇心。越是禁止，越會導致人們對“各種觀念、新奇事物和令人驚詫的事物爭論不休”，進而導致了對個性崇拜的文化狂熱。正是人們孤立無助，才使得他們不負責任，對不幸的預感，才把生活托付給了瞬間。

5.文化商品化。文化工業(yè)把一切都視為商品，對交換價值的推崇替代了對使用價值的意義追尋。通過不斷地制造出永恒需求的假象，并表明這種需求是可以實現(xiàn)的，從而使那些自甘屈就的人得到了虛假快樂的滿足，而真正的快樂已經(jīng)腐化、消失了。這樣一來，低級的娛樂變成了理想，取代了高級的需要，人體藝術變成了智力藝術。低級的娛樂通過視聽媒介和廣告標語徹底俘獲了大眾。文化商品化和藝術庸俗、低俗化是同一過程。當資本決定一切，文化被用于消費時，個體藝術的欣賞能力也逐漸地降低，大眾平庸化的同時，天才被公眾化，從而淪為平庸之輩。在霍克海默看來，藝術欣賞的能力表征著人們逃避世俗世界的能力，而當代資本主義社會，在強大的文化工業(yè)下，鋪天蓋地的引導性消費需求的廣告充斥著人們的視野，使得人們這種逃避的能力逐漸降低進而喪失，“人類已經(jīng)喪失了認識不同于他所生存的那個世界的另一個世界，即藝術世界的能力”，“純粹的美感是獨立主體的個人反應，是不受流行的社會標準制約的個體所作的判斷的”。⑦強大的文化工業(yè)不僅取消了個性，而且也瓦解了傳統(tǒng)的社會組織的細胞——家庭?！半S著家庭的瓦解，個人生活轉(zhuǎn)變成閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變成連最細微的細節(jié)也受到管理的常規(guī)程序，轉(zhuǎn)變?yōu)榘羟蚝碗娪啊充N書和收音機所帶來的快感，這一切導致了內(nèi)心生活的消失?！雹嘣谖幕I(yè)消費文化下，金錢成了主宰，藝術創(chuàng)作變成了簡單的模仿，審美的內(nèi)心高尚活動變成了走馬觀花似的消費品的買賣，藝術作品可以被隨意地處置，只有像商品一樣用來交換，它的價值才得到徹底的實現(xiàn)。

6.個性虛假化。伴隨著不斷增長的虛假消費需求和工業(yè)文化的標準化的批量生產(chǎn)，個體與普遍性完全融合，取得了一致。在普遍性與整體性的壓制下，個體已經(jīng)不再是他們自身，個性是虛假的，真正的個性從來都得不到實現(xiàn)。個體停留在簡單的“類存在層面上”，個性無法張揚，個體的價值沒有得到充分的肯定?！白鳛橐粋€人，他完全是無價值的和無意義的”，只有當他與大眾相似后，他才真實。“今天，個人的本質(zhì)依舊封閉在自身內(nèi)在之內(nèi)，個體的理智行為不再內(nèi)在地與他的本性相聯(lián)系”。⑨個體性的迷失，個人自身的異化，也使個體之間的關系發(fā)生了質(zhì)變。由于個體把自身當成社會的一環(huán)，是作為“社會而存在”，每個人都不是不可或缺的，每個人都變得無足重輕。個體存在的唯一價值，就是作為社會經(jīng)濟和社會機制的一環(huán)來證明社會的存在和強大，個性完全消失在“社會性之中”。“每個人都可以代替其他人”，也可以被其他人所代替。

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注 釋：

①②阿多諾.文化工業(yè)再思考[M].湖南人民出版社，1988.149.

③羅爾夫.魏格豪斯.法蘭克福學派：歷史理論及政治的影響[M].上海人民出版社，2010.426.

④⑤⑥藿克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法——哲學的片段[M].上海人民出版社，2006.4～5，108，9.

⑦⑧⑨曹衛(wèi)東.霍克海默集：文明批判[M].上海遠東出版社，2004.216，216，218.

（責任編輯 孫國軍）