胡先骕文化保守主義溯源

摘 要：胡先骕是近現(xiàn)代中國著名的植物學(xué)家，同時作為文化保守主義者也名留青史。由于話語權(quán)一直掌握在文化激進(jìn)者手中，所以言說胡先骕思想反動者長時間否定他的成績和功勞。近來已經(jīng)有人為其正名，對其文化保守主義思想也有所涉及。本文從胡先骕的傳統(tǒng)教育背景、新人文主義、文化論戰(zhàn)、政治態(tài)度等方面入手，對他的文化保守主義思想進(jìn)行溯源。對近代諸多文化保守主義者的進(jìn)一步研究，有助于當(dāng)代學(xué)人對歷史人物樹立“了解之同情”的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：胡先骕；文化保守主義；溯源

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0118-03

近代是風(fēng)云變化的時代，無數(shù)的知識分子執(zhí)筆立說，盡匹夫之責(zé)，以救天下之興亡。無論是要改革或是革命，還是要傳統(tǒng)或是現(xiàn)代，暴風(fēng)驟雨之下，近代知識分子的思想經(jīng)歷了什么掙扎？如日本學(xué)者中野美代子所發(fā)出的疑問“歷史告訴我們，這座火山時時刻刻都在變化著，但是，果真如此嗎？火山的本質(zhì)以及外觀也輕易發(fā)生變化嗎？”①近代以來各種貼著“保守”和“革命”標(biāo)簽的人物，被后人作為評判是非功過的籌碼。大批回國的留學(xué)生，以胡適、陳獨秀、魯迅等為核心，在國內(nèi)宣起“新文化運動”，號召打倒孔家店，興起西化風(fēng)潮。面對如此高調(diào)的“革命”，也有很多文人很不適應(yīng)，于是興起了一批被激進(jìn)者貼著“文化保守主義者”標(biāo)簽的人群。他們創(chuàng)立雜志，著書立說，奮起反辯。是否意味著，那些慷慨的革命者們的思維模式已經(jīng)脫胎換骨，而那些為“垂死”傳統(tǒng)文化“輸液”者們的思維模式仍舊腐朽不堪呢？怕是不能輕易下結(jié)論。很多學(xué)者已經(jīng)對思想文化革命先烈做了很多研究，而對于文化保守派人物所做的深入分析卻欠缺。而作為科學(xué)家的胡先骕，是文化保守主義的典型代表之一，對他的思想已經(jīng)有較多的研究成果了，可對其保守文化思維產(chǎn)生背后的根源還沒有系統(tǒng)的闡述。本文試圖從教育背景、生活境遇、思維根源入手，對胡先骕文化保守思想做初步探析。

一、傳統(tǒng)教育的影響

一個人的思想與個人所處的環(huán)境有著極大的關(guān)系，如張灝所談到的“思想環(huán)境”，他說“在一定程度上是指在一個特殊環(huán)境中流行的思想和價值，也即生活于特定環(huán)境中的人們所身臨的所謂‘思想風(fēng)氣’，它通過正式或非正式的教育渠道而形成。在期間并通過它的思想和價值可以轉(zhuǎn)換成人們的動機、目標(biāo)和關(guān)懷，尤其在人們思想形成過程中被灌輸入人們的頭腦中”。②胡先骕文化保守思想無不與他所受的傳統(tǒng)儒家教育有關(guān)系。

胡先骕，字步曾，號懺盦，江西新建縣人。1894年出生于官宦世家，其曾祖父胡家玉曾官至都察院左都御史，因為鄉(xiāng)人請愿開罪劉坤一招免。后胡先骕父親胡庭風(fēng)也進(jìn)入仕途，官至內(nèi)閣中書。胡先骕的母親，也是位通經(jīng)史、諳詩詞的女性，自小對于子女管教甚嚴(yán)。出生于這樣的書香門第之家，胡先骕受到了系統(tǒng)嚴(yán)格的傳統(tǒng)儒學(xué)教育。胡先骕在3歲時便受到了南昌學(xué)儒熊子干教授《千字文》識字，5歲時便學(xué)完了《論語》并能盡解修身治學(xué)之意，《中庸》《大學(xué)》《詩經(jīng)》早已倒背如流。在6歲時，不僅能識字千余，而且曉反切，知訓(xùn)詁。后來又跟隨熊子干之子熊榮卿學(xué)習(xí)了四聲陰陽和對偶。在濃厚的傳統(tǒng)儒學(xué)氛圍下，胡先骕深深浸入了古代文辭詩歌和儒學(xué)的骨髓，并表現(xiàn)出了詩詞的天分。7歲那年，在其父親遠(yuǎn)去陜西某縣就職時，便寫出“連日風(fēng)和雨，孤舟遠(yuǎn)遠(yuǎn)行”的詩句，表現(xiàn)出對于父親的念念不舍之情。之后在南昌求學(xué)的過程中，由于聰慧的天資和刻苦的態(tài)度，深受大儒沈曾植和陳三立的欣賞和指點。如此，胡先骕經(jīng)過正統(tǒng)的家學(xué)熏陶，又歷盡系統(tǒng)的傳統(tǒng)模式的儒學(xué)培養(yǎng)，少年時期的生活和求學(xué)經(jīng)歷，成就了他深厚的國學(xué)造詣，也使得他對傳統(tǒng)文化的眷戀可堪癡情。這也塑造了他傳統(tǒng)“唯智論”的思維模式和變易中庸的處事原則。這在文化保守大本營《學(xué)衡》雜志宗旨上可見一斑，“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，倡明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事。無偏無黨，不激不隨”，③胡先骕的傳統(tǒng)思維模式的痕跡一目了然。

二、新人文主義的影響

胡先骕文化保守主義思想是一戰(zhàn)后西方興起的保守主義思潮與其身上中華精神文化自信的響應(yīng)。在深受新人文主義的影響下，他堅決地走上了文化保守的道路。

胡先骕在留學(xué)美國期間，一邊刻苦學(xué)習(xí)，急切地飽食著美國的自然科學(xué)知識；同時，他也積極參加社會實踐和團(tuán)體活動，他聯(lián)合同學(xué)一起創(chuàng)辦了《科學(xué)》雜志，以期通過普及和掌握科學(xué)知識，以提高國人的素質(zhì)來強國，還參加?xùn)|美留學(xué)生會，并大量閱讀和選修了政治、哲學(xué)、法律的內(nèi)容尋找救國之道。1921年，胡先骕在美國東部之中國學(xué)生年會上，聽了白壁德發(fā)表的“中西人文教育談”為題的演說。同時，目睹了一戰(zhàn)在歐洲極大的破壞和美國進(jìn)步主義運動，強烈地刺激了他，使之接受了西方的新人文主義的反理性和科學(xué)主義的思想。他借白壁德之口道出：“中國之人為文藝復(fù)興運動，決不可忽視道德，不可盲從今日歐西之文化，而提倡偽道德?！雹茉诋?dāng)時中國內(nèi)憂外患、積窮積弱的狀況下，胡先骕的思想動向就是張灝所說的“情境”所致，他強調(diào)“我這里的‘情境’所意謂的與其說是一個人的客觀環(huán)境，毋寧說是他所理解的周圍的生活。因為人的意識是處于經(jīng)常建構(gòu)之中，因此就有各種方式和不同的選擇或取向”。⑤胡先骕內(nèi)心所建構(gòu)的世界是中國要社會和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重。

胡先骕深思到中國的近代化中必須避免西方的功利泛濫帶來的災(zāi)難，把白壁德所說的“中國向來重視道德觀念，固矣。而此道德觀念又適合于人文主義者也”⑥奉為至言。由此胡先骕產(chǎn)生了如何曉明所說的“不僅將道德本位化，而且將道德提升到人類終極關(guān)懷的層面，進(jìn)而表現(xiàn)出泯真俗、和天人的宗教情懷”。⑦胡先骕指出：“必使之尋求精神和物質(zhì)之進(jìn)步，認(rèn)進(jìn)步之可能且必須。此種之進(jìn)步主義，必須副之以卓越之眼光，豐富之學(xué)識，而非盲目的但求物質(zhì)之進(jìn)步?！雹嗾浅鲇谶@個緣故，他認(rèn)識到文化激進(jìn)派高喊的“科學(xué)”和“民主”，給中國指出的道路，就是西方今天的悲劇。林毓生指出，近代的激進(jìn)知識分子都認(rèn)為要振興腐敗落后的中國，只能從徹底地轉(zhuǎn)變中國的世界觀和完全重建中國人的思想意識著手。而大部分的知識分子都似乎強調(diào)“思想文化”改革要先于政治、經(jīng)濟(jì)或社會改革之前。胡先骕亦認(rèn)為“思想文化力量”的決定性，故他試圖把握和控制住那些操控“思想文化”的話語權(quán)，以望給國人指出一條更好的路。他與“學(xué)衡派”同仁一起嘶聲呼喊，以圖從狂躁的文化革命者手上，奪過輿論和思想控制權(quán)。期間，他大量撰文，發(fā)表了《中國文學(xué)改良論》《評嘗試集》《白壁德中西人文教育談》《說今日教育之危機》等等。極力抨擊新文化的激進(jìn)主張，指出：“建設(shè)新文化，前途之希望方且無量。孰知西方文化之危機已夾西方文化而具來，國性已將完全澌滅。吾黃胄之前途。方日趨于黑暗乎?！雹針O力強調(diào)“道德”的重要性，指出“教育常包有治事治學(xué)與修身二義，今試以西方教育而論，而這二者亦不可偏廢也”，⑩學(xué)生自小要教以修身之術(shù)，后來其創(chuàng)辦國立中正大學(xué)便踐行了這以理念。在當(dāng)時的校歌里面就有“揚六藝，張四維，勵志節(jié)，戒荒嬉。求知力行期有為，修己安人奠國基”，11 這歌詞里面無不彰顯首任校長的傳統(tǒng)“士”之思想。在抗日戰(zhàn)爭期間，他發(fā)表了一系列的《中國之改造》文章，無不是說明教育、思想、文化建設(shè)的急迫和重要性。胡先骕贊成改革，引入西方的“民主、自由、平等”概念，學(xué)習(xí)西方自然學(xué)科以圖創(chuàng)造物質(zhì)財富，以解決中國數(shù)千年的“饑荒心里”，從而去除我們諸多“惡德”；12 但對全盤地西化，提出要保留傳統(tǒng)中優(yōu)秀的人文主義，如道德觀念，極力反對只注重物質(zhì)的發(fā)展，而忽視精神情操的建設(shè)。這種思想在近代知識分子中，是多么的稀缺，冠以保守稱號，證明其時刻保持了知識分子應(yīng)有的清醒?？梢娦氯宋闹髁x的烙印在胡先骕的身上正是以文化保守的姿態(tài)彰顯于世。

三、文學(xué)革命的推動

那么，胡先骕為什么要投入傳統(tǒng)文化的“阻擊戰(zhàn)”呢？據(jù)林毓生教授研究發(fā)現(xiàn)，儒家的思想模式中一個最主要的特點，就是強調(diào)心的內(nèi)在道德的功能，或者強調(diào)心的內(nèi)在思想經(jīng)驗的功能。13 對于從小就熟讀“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，14 被告知要修身齊家治國平天下的胡先骕而言，這“正心”是何等的重要。如他在《思想之改造》一文中說道：“欲改造中華民族，使之不但能振衰起弊，革故鼎新，以適應(yīng)于現(xiàn)今之世界，且能領(lǐng)到世界以創(chuàng)造更偉大之文化，則必自改造中華民族之思想入手。”15 既然人的思想改造在胡先骕眼中如此重要，自然決定了他要去爭奪思想文化的“話語權(quán)”。沈衛(wèi)威說：“歷史知識、文化智慧，被學(xué)問家作為知識話語權(quán)加以理性地張揚和感情上的玩味，其目的決不是在造就學(xué)問家自身，而是由學(xué)問家建造起相應(yīng)的知識的權(quán)利話語，占據(jù)文化要津。”16 胡先骕便是如此做的。

胡先骕在留學(xué)美國時，他時常把思念化作筆下的詩詞，以解思鄉(xiāng)之情。由于出眾的才華和浸染江西詩派的氣質(zhì)，他先后在《留美學(xué)生季報》和《南社叢報》發(fā)表了很多意境悠揚的詩詞?？伤恢浪脑娢?，已經(jīng)被好友胡適盯上，并用之祭“新文化運動”旗幟。胡適在其扛鼎之作《文學(xué)改良芻議》中公開批判胡先骕一首詞，劈頭一句“今之學(xué)者，胸中記得幾個文學(xué)的套語，便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調(diào)……”，17 似乎胡先骕的詞在胡適文學(xué)改良派那里，無病呻吟之詞府手即拾，傳統(tǒng)文化的生命已經(jīng)殆盡。胡先骕并沒有意識到“文學(xué)革命”來勢之兇猛，也沒有給予反擊。當(dāng)他回國后，發(fā)現(xiàn)革命的旗幟滿山皆是，塞耳的“科學(xué)”、“民主”的吶喊聲，革“傳統(tǒng)”之命者不是一二個人，“而這盲從者風(fēng)靡一時”。18 胡先骕耐不住了，在東南一隅糾結(jié)同志，急忙地創(chuàng)建起傳統(tǒng)文化的喉舌《學(xué)衡》雜志?！秾W(xué)衡》在胡先骕、吳宓等人的努力下，可謂是應(yīng)者不少，至少在亢奮的情況下也有人冷靜了?，F(xiàn)在有研究者認(rèn)為，“五四”新文化運動以摧枯拉朽之勢摧毀傳統(tǒng)思想文化及其價值體系，“直到1922年《學(xué)衡》雜志出版，幾乎沒有出現(xiàn)真正的反對派”。19 但胡先骕并不反對改革，他“素懷改良文學(xué)之志”，只是不同意胡適激進(jìn)者的意見，“獨不敢為魯莽滅裂之舉，而以白話推倒文言耳”。20 他們與文化激進(jìn)主義的不同，不是在于守舊，而是在于如何在現(xiàn)代知識體系中，將新舊進(jìn)行調(diào)和，以發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓。作為激進(jìn)文學(xué)革命魁首的胡適，師從實證主義大師杜威，學(xué)了一身的實用主義的東西，而深受當(dāng)時西方保守主義思想影響的胡先骕，與他骨子里中國精神文化自信一拍即合，作為西方保守主義核心的新人文主義是其與胡適針鋒相對的利器。有學(xué)者指出，文化保守與激進(jìn)者的論戰(zhàn)是西方對西方的論戰(zhàn)，雙方的學(xué)理和理論來源都是西方的哲學(xué)流派，說的不無道理。21 留學(xué)日本的陳獨秀、魯迅等在日本自然無法看到一戰(zhàn)對于世界的破壞，他們只看到了日本的欣欣向榮，無從談起什么道德淪喪和功利主義泛濫的慘狀，與胡先骕在美國所見所聞的情況相差甚遠(yuǎn)。這一切左右了胡先骕走向文化保守與陳獨秀、胡適、魯迅等唱對臺戲了。自此，新文化運動像個巨大的推手，將胡先骕逼上了掛著“文化保守”大旗的梁山。

四、對政治的冷淡

胡先骕對政治的冷淡也是其文化保守的根源之一。因為政治與文化是相生相伴的，特別是傳統(tǒng)文化數(shù)千年來就是封建上層來統(tǒng)治民眾的網(wǎng)羅。對于政治沒有敏感度的胡先骕，無法覺察對于革命者要先革“傳統(tǒng)文化”命的重要性，他站在文化領(lǐng)域內(nèi)分析，也只考慮到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須加以保存和發(fā)揚。對政治的冷淡，從他的境況中可窺些許。當(dāng)袁世凱“竊國稱帝”時胡先骕還遠(yuǎn)在美國，雖然通過報紙知道些消息，對封建逆流的敵視遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有當(dāng)時在國內(nèi)和日本的陳獨秀和魯迅等人的感受深刻。張勛復(fù)辟時，胡先骕卻正在廬山搞植物所，對遠(yuǎn)在北京的政治情況無所過問，而此時諸多的潛在新文化運動者卻目睹了民主再次被糟蹋。對革命者來說，必要以斬草除根，因為傳統(tǒng)的濫用使得“知識分子比以往更加痛切地認(rèn)定，中國社會的舊成分多么根深蒂固，要想取得一點變革的成果是多么的不易——同時也激發(fā)了一些人的迫切感，使他們直接投入以徹底摒棄中國過去為目標(biāo)的思想革命”。22 而儒家與傳統(tǒng)的帝制早已盤根錯節(jié)地糾合在一起，因而使反傳統(tǒng)者認(rèn)為傳統(tǒng)儒教與專制從來就是預(yù)先安排在一起的。胡先骕沒有也不可能去理解胡適等激進(jìn)派的心思，文化保守是他的必然選擇。對政治的冷漠，也是近代留美學(xué)生的一大特色，誠如梁啟超在“新大陸之游”中說：“美洲游學(xué)屆，大概刻苦誠實，孜孜務(wù)學(xué)，無虛囂氣，而愛國大義，日相切磋，良學(xué)風(fēng)也?！?3 受此風(fēng)氣影響的胡先骕對政治缺少熱情也是情理之中，如他在《東南大學(xué)與政黨》一文中所說的一樣，“東南大學(xué)與政黨素不發(fā)生關(guān)系，言論思想至為自由”，24 “而要鄙視一切政黨，態(tài)度超然，純以研究學(xué)問為事者居多”。25 相對于留學(xué)日本的強烈關(guān)注政治的文化激進(jìn)派而言，胡先骕作為文人的冷靜和理智是不合時宜的，這也是胡先骕站在文化保守隊伍的緣由之一。

五、結(jié)論

胡先骕的文化保守主義思想是“借思想文化以解決問題的途徑”思維模式的外化，是他文化理念的踐行，是繼承了傳統(tǒng)“唯智論”26 和變易中庸的思維模式，突破傳統(tǒng)“一元論”思維模式融匯新人文主義思想的基礎(chǔ)上，在激進(jìn)的“新文化運動”的推動下的必然產(chǎn)物。

在中西文化的雙重影響下，胡先骕的思想代表了近代一批知識分子的思想狀態(tài)。相比一些起初的激進(jìn)而后回歸傳統(tǒng)的知識分子，胡先骕一直以來是固守在傳統(tǒng)文化陣地上的戰(zhàn)士。何曉明在《返本與開新——近代中國文化保守主義新論》中指出，近代中國文化保守主義者有四個特征：民族立場與憂患意識，人文精神與反科學(xué)主義，道德本位與宗教情懷，變易意向和中庸準(zhǔn)則。27 在胡先骕的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這也印證了胡先骕確實是個文化保守主義者，但筆者更贊成說他是清醒理性的。作為植物科學(xué)家，他何嘗不知道科學(xué)對一個國家的重要性？但看到在西方由科學(xué)產(chǎn)生的功利主義的泛濫，對西方文明的摧毀，他陷入深深的反思之中。在吸收新人文主義思想，并在傳統(tǒng)儒家“唯智論”的作用下，產(chǎn)生了他的文化保守主義思想。他對中國現(xiàn)代社會疾病的洞見，如同他早就說過的“崇尚功利主義之風(fēng)，自此日甚一日。至有今日廉恥道喪。人欲橫行之現(xiàn)象，茍不及時挽救，則日后科學(xué)實業(yè)愈發(fā)達(dá)，功利主義之成效愈昭著。國民道德之墮落，亦將愈甚。吾數(shù)千年之古國，或?qū)⒂凶詈鬁缬谖鞣轿幕異汗?，可不懼哉”?8 對于今天的國家情況可謂一語中的。他的思想對國家現(xiàn)代物質(zhì)和精神文化、教育等的建設(shè)，依然值得借鑒；對他的思想文化主張一直以來的不合理待遇，值得我們反思。

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注 釋：

①中野美代子.中國人的思維模式.中國廣播電視出版社，1992.1.

②⑤張灝.危機中中國知識分子.新星出版社，2006.5.

③學(xué)衡雜志簡章.

④⑥⑦⑨⑩12 15 18 20 24 25 28 胡先骕文存（上）.江西高校出版社，1995.80～82，76，83，85，429，1，304，89.

⑧27 何曉明.返本與開新——近代中國文化保守主義新論.商務(wù)印務(wù)館，2006.9-10.

11 王易.國立中正大學(xué)校歌.

13 22 26 林毓生.中國意識的危機.貴州人民出版社，1988.67，33-34，45-46.

14 《孟子·盡心上》.

16 沈衛(wèi)威：《回眸“學(xué)衡派”——文化保守主義的現(xiàn)代命運》，第76頁.

17 胡適.文學(xué)改良芻議.新青年，1917（1）.

19 曠新年.學(xué)衡派與新人文主義.北京大學(xué)學(xué)報，1994（6）.

21 羅志田.二十世紀(jì)的中國思想與學(xué)術(shù)掠影.廣東教育出版社，2001.157.

23 梁啟超.新大陸游記.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 王文江）