淺談《現(xiàn)代漢語詞典》第六版人名用字

摘 要：本文對《現(xiàn)代漢語詞典》第六版（下簡稱《現(xiàn)漢6》）中的人名用字作了考察，認(rèn)為《現(xiàn)漢6》在處理人名用字時(shí)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，可分為三類。通過對其標(biāo)準(zhǔn)的分析，指出了《現(xiàn)漢6》在處理人名用字時(shí)存在的一些問題。

關(guān)鍵詞：《現(xiàn)代漢語詞典》第六版；人名；問題

中圖分類號：H109.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0201-02

美國字典一般情況下會收錄人名，而英國字典不會收錄。相比之下，美國字典比英國字典更加百科化。那么，中國字典中會不會收錄人名呢？如果有的話，那都收錄了哪些人名？以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)收錄人名？本文以《現(xiàn)漢6》為參考詞典，討論以上問題。

一、《現(xiàn)漢6》中有無收錄人名

中華文化博大精深，漢字歷史悠久。漢字是象形文字，它作為勞動(dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)與文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的智慧?！耙话闱闆r下，姓名將伴隨人們的一生，人們常常在許多場合談?wù)摵退伎甲约夯蛩说拿?，甚至有人把名字和自己的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來?！边@種說法雖有些夸張，但不可否認(rèn)的是，自古至今，人們都非常重視取名字。

《現(xiàn)漢》是中國首部權(quán)威的現(xiàn)代漢語規(guī)范型詞典，在辭書理論、編纂水平、編校質(zhì)量上都達(dá)到了一個(gè)新高度，是辭書編纂出版的典范之作。作為一本綜合類詞典，就其廣度而言，應(yīng)該盡可能多地收錄某一范圍內(nèi)的條目。人名“不只是區(qū)別人與人的符號，同時(shí)又是文化的鏡像和觀念的折射”?！叭嗣峭ㄟ^漢字這一載體而流傳的，而漢字又是語文辭書傳統(tǒng)的重要單位，語文辭書中不可避免要處理人名用字”?！冬F(xiàn)漢6》是目前在我國使用最廣泛的語文辭書之一，不可例外地要收錄人名。

人名用字是現(xiàn)代漢語字詞典收錄的重要對象。在我國，學(xué)者對詞典人名用字的研究主要集中在《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》和《當(dāng)代漢語詞典》上。魏勝元認(rèn)為新版《新華字典》中的人名用字絕大多數(shù)都不適合作為當(dāng)代人名用字。楊彥寶、安利敏通過比較《現(xiàn)漢5》和《當(dāng)代漢語詞典》，認(rèn)為《當(dāng)代漢語詞典》在姓氏人名用字上形成了自己的體系，但是對姓氏詞的釋義的術(shù)語，似乎有不協(xié)調(diào)之嫌。人名用字主要是編纂思想上對字義的共時(shí)和歷時(shí)平面的把握不同。前人的研究大多集中在對人名用字的具體分析上，并未對某本字典的人名用字進(jìn)行分類整理（前人一般是對姓氏用字分類）。

二、《現(xiàn)漢6》收錄了哪些人名

劉中富曾提出：“適度性、必要性和協(xié)調(diào)性是中型語文詞典收釋專名詞語時(shí)要認(rèn)真對待的最基本的規(guī)范原則。”經(jīng)過系統(tǒng)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)《現(xiàn)漢6》共收錄了126個(gè)人名用字，可分為3類：

（一）用于人名的單個(gè)漢字

從上表可知，《現(xiàn)漢6》中，注釋“用于人名”的單個(gè)漢字有43個(gè)。其中，24個(gè)漢字舉了歷史人物作證。所舉例證中，大多都表明了歷史人物的身份、年代或其做出的貢獻(xiàn)、影響等。而且這類漢字多是罕見、有意義的。如：

妲dá用于人名，妲己，商紂王的妃子。

頡jié用于人名。倉頡，古代傳說中的人物，相傳他創(chuàng)造了漢字。

劉叔新認(rèn)為：“大體上說，古今中外的偉人、杰出人物、作出過重要貢獻(xiàn)的或家喻戶曉的人物，其姓名（包括漢姓和非漢族人士的漢譯名）可以成為現(xiàn)代漢語詞匯的成員?！边@也就不難理解例證中要選用具有特殊意義的人名。

19個(gè)漢字沒有舉具體的人名做例證，有以下幾種情況：

（1）常見的漢字，沒有特殊含義。如：娜nà 1.用于人名。2.（Nà）名姓。

（2）日本人造的漢字，常見于日本人的姓名。如：畠tián日本漢字，旱地。多用于日本人姓名。

（3）漢字后有釋義，并括注多用于人名。這類漢字的釋義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)統(tǒng)一的特點(diǎn)：漢字+讀音+〈書〉+漢字含義+（多用于人名）。如：烺 lǎng〈書〉明朗（多用于人名）。

和注釋“用于人名”的單個(gè)漢字不同，《現(xiàn)漢6》中收集了13條專指某個(gè)人的單個(gè)漢字。前者部分義項(xiàng)中出現(xiàn)的人名，只是該漢字的例證。而后者就是指該人本身。這類漢字多是用于古人名。如：嚳 kù傳說中的上古帝王名。

（二）被泛化的人名

這類人名是指被人們廣泛使用，代表某一類型人的人名。人名在大多數(shù)情況下，就是指該人本人。但是因?yàn)樵撊四撤N品質(zhì)或特點(diǎn)十分突出，他成了某種人的典型，他的名字也就成了這類人的代稱。比如：【伯樂】Bólè 名春秋時(shí)秦國人，善于相馬，后借指善于發(fā)現(xiàn)和選用人才的人：各級領(lǐng)導(dǎo)要廣開視野，當(dāng)好～，發(fā)現(xiàn)和造就更多的人才。

生輝曾指出，人名詞語一旦被泛化，會有以下點(diǎn)變化：1.身份的變化。也就是說某個(gè)人名被泛化后，人名所指的對象就會從某個(gè)人變?yōu)槟愁惾恕?.功能的變化。也就是說某個(gè)人名被泛化后，人名的功能由特指變?yōu)轭愔浮?.語義色彩的變化。也就是說某個(gè)人名被泛化后，其原指人的特性會凝固于新的意義中，并且會得到進(jìn)一步的凸顯，甚至得到進(jìn)一步的夸張。

這類人名多以例證的形式單列在首個(gè)漢字之后，如：“伯樂”單列在“伯”之下；“諸葛亮”單列在漢字“諸”之下?！冬F(xiàn)漢6》中這類人名的釋義是十分詳細(xì)的，一般都首先介紹人物原型，再說明現(xiàn)多用于指的人物類型。

“詞義泛化就是用不變的音形表達(dá)更復(fù)雜的語義內(nèi)涵?！比嗣~的泛化，使得單一詞語由特指變?yōu)榉褐?，一方面有效地充?shí)了現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)，另一方面也減輕了人們的記憶負(fù)擔(dān)，這符合奧卡姆剃刀原則，也體現(xiàn)了語言發(fā)展經(jīng)濟(jì)簡約的要求。

值得注意的是，人名不只可以作為某類人的代稱，也可作為某件物品的代稱。比如：【杜康】dùkāng 名相傳最早發(fā)明釀酒的人，文學(xué)作品中用來指酒。

同時(shí)，人名也可作為某件事的代稱。比如：【回祿】Huílù〈書〉名傳說中的火神名，多借指火災(zāi)：～之災(zāi) 慘遭～。劉純豹在《英語人名比喻辭典》中提到：“凡是對集體、對社會作出過貢獻(xiàn)的人——不論其貢獻(xiàn)大小——其專有的姓名也許會被附著在他的成果上，從而變成了一個(gè)普通名詞。后人在享用其成果或?qū)W習(xí)其知識時(shí)，會不經(jīng)意間思念其人，甚或效而仿之?！边@里所說的“從而變成了一個(gè)普通名詞”，筆者認(rèn)為，即是人名的泛化。這里被泛化的人名不是特指某一類人，也不是指東西或事件，而是指以科學(xué)家、發(fā)明家或首創(chuàng)者命名的計(jì)量單位。生輝認(rèn)為，這類詞是“由于人為原因引起意義泛化的人名詞語（這一類型的人名詞語多是已泛化用作×× 單位的量詞）”。在《現(xiàn)漢6》中，收錄的為數(shù)不多的以人名命名的計(jì)量單位都是漢譯的英語人名，如安培、貝爾、瓦特等。

（三）神話宗教人名

《現(xiàn)漢6》出現(xiàn)的神話宗教的人名有24個(gè)，占到總數(shù)的19%，相對來說，數(shù)量是較大的。其中大部分是人們所熟知的佛教、道教、基督教的神靈名字。如：阿彌陀佛，玉皇大帝，耶穌。神話傳說人名都來自于中國神話，如：盤古，偓佺。

名字作為一種文化現(xiàn)象，在漫漫的歷史長河中，烙印著不同時(shí)代的文化印記。原始社會，人的豐富想象賦予在自然萬物上。神話傳說的出現(xiàn)、天人合一的思想，在人對神的命名中實(shí)現(xiàn)了一種對大自然的寄托，也獲得了人類對自身的祈福。“人類對神的命名也是對自我命名的抽象，即通過對超人或者想象中的抽象人的命名，來放大自我，寄托愿望?！?/p>

“文化決定語言，語言反過來又會強(qiáng)化文化。”《現(xiàn)漢6》中出現(xiàn)如此多的神話宗教人名，在某種程度上說明了宗教神話在我國文化發(fā)展過程中的深遠(yuǎn)影響。宗教神話是人類社會的重要特征，是人類精神生活的重要內(nèi)容，在人類社會中具有重要意義。它作為人類文化的重要組成部分，在一定程度上影響著人們的世界觀和價(jià)值觀，繼而影響了人們的語言?！冬F(xiàn)漢6》中的神話宗教人名之多正是證明了其意義。

三、《現(xiàn)漢6》人名研究發(fā)現(xiàn)的若干問題

在對《現(xiàn)漢6》人名用字調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)問題。

（一）未能提供充足信息

按照信息論的觀點(diǎn)，信息量只有在受眾不知悉的情況下才是最大的、最有效的。詞典要給使用者提供盡可能多的信息。不足量的信息只會帶給使用者不愉快的使用感受。信息量不足的問題多存在于用于人名的罕見字?！冬F(xiàn)漢6》只是指出了該字用于人名，未做任何例證和釋義。如：湦shēng用于人名。飏yáng用于人名。

筆者認(rèn)為，對于這類不常見的人名用字，字典應(yīng)該給出恰當(dāng)?shù)尼屃x和例證，以供使用者查閱?！叭绻麤]有家喻戶曉的人物，則可列舉出某方面有突出貢獻(xiàn)，或?qū)蟠a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人物。”

（二）釋義結(jié)構(gòu)未統(tǒng)一

人名用字作為字典不可或缺的一部分，詞典在釋義時(shí)就相應(yīng)要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，能讓使用者在最短的時(shí)間獲取最多的信息，更好地體現(xiàn)“用戶友好”原則。《現(xiàn)漢6》在人名的釋義結(jié)構(gòu)的一致性方面有所欠缺。比如：基督教靈神名字有4個(gè)：

【夏娃】Xiàwá 名《圣經(jīng)》故事中人類始祖亞當(dāng)?shù)钠拮印！鞠２畞?Hawwāh】

【亞當(dāng)】 Yàdāng 名《圣經(jīng)》故事中人類的始祖。【希伯來A（-）dhām】

【耶和華】Yēhéhuá 名希伯來人信奉的猶太教中最高的神。基督教《舊約》中用作上帝的同義詞。

【希伯來 Yěhōwāh】

【耶穌】Yēsū 名基督教徒所信奉的救世主，即基督。

其中有3個(gè)（亞當(dāng)、耶和華，夏娃）按“名從主人”的原則附注了希伯來文。但“耶穌”這一詞并沒有附注。筆者認(rèn)為應(yīng)該按照一致性的原則給“耶穌”釋義中同樣附上其希伯來對應(yīng)詞。

通過對《現(xiàn)漢6》人名用字的考察，筆者認(rèn)為《現(xiàn)漢6》在人名用字上形成了自己的體系，注重百科化和實(shí)用性，基本上按照以上三類標(biāo)準(zhǔn)給出統(tǒng)一的釋義結(jié)構(gòu)。值得一提的是，本文劃分人名類型，可能會有部分重疊現(xiàn)象，但是數(shù)量是極少的。所提出的兩點(diǎn)問題，可以為詞典修訂做參考。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）