南北朝宮廷音樂家蘇袛婆的音樂成就及影響

摘 要：南北朝時期，是中國歷史上比較動蕩的時期，國家分裂，政權(quán)幾經(jīng)更迭，但是并沒有阻擋音樂的發(fā)展進程。宮廷音樂家蘇袛婆，依他突出的音樂造詣，不但影響了整個南北朝音樂的進程，同時也使西域（古新疆）的文明化進程得到前所未有的提高。五弦琵琶和龜茲樂調(diào)“五旦七聲”的宮調(diào)體系是他在音樂上的突出成就，蘇抵婆帶來的西域樂舞對中原音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文就蘇袛婆簡介、創(chuàng)作背景、蘇袛婆的音樂成就和蘇袛婆音樂影響四方面，來綜合考證南北朝宮廷音樂家蘇袛婆的音樂成就及影響。

關(guān)鍵詞：蘇袛婆；成就；影響；音樂；南北朝

中圖分類號：J64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0240-02

南北朝時期的中國，政治和文化多半是由士族階級創(chuàng)作的。因此，中國音樂在南北朝時期，主要服務(wù)于士族階級；同樣的，作為士族音樂的高格調(diào)色彩，并不是宋元以后市民文化可比擬的。南北朝時期的音樂形式主要為宮調(diào)體系，而蘇袛婆作為其中杰出人物的代表，一直活躍于中原樂壇上，這中間的過程，絕非偶然，而是映照出蘇袛婆過人的音樂天賦和杰出的音樂才干。

一、蘇袛婆簡介

蘇袛婆出生于南北朝時期龜茲（今庫車）地區(qū)，其家世代為樂工。蘇袛婆精通音律，尤其擅長彈奏琵琶。他的父親為西域著名音樂家，他是家學(xué)的“五旦七聲”宮調(diào)體系，在鄉(xiāng)鄰之間聲名大作，風(fēng)詔入西突厥汗汗廷，從事歌舞宴樂。北周王子迎娶西突厥公主阿史那氏，他隨公主來到中原腹地，從此才華得以施展。

蘇祗婆將家學(xué)理論傳入中原，并結(jié)合中原傳統(tǒng)調(diào)式理論進行傳譯，創(chuàng)立了八十四調(diào)理論。來自西域龜茲國的音樂大師蘇祗婆是中國音樂史上劃時代的人物，他的龜茲樂有七個音階，演奏樂器能達到18種之多，從音樂唱歌曲調(diào)到伴舞的樂曲和樂隊演奏，無不透漏出少數(shù)民族的歌舞才情。

古代西域旖旎的自然風(fēng)光，雋永典麗的民間樂舞，使得蘇袛婆在父親的嚴(yán)格督導(dǎo)下，練就了嫻熟的琵琶歌舞，為陶冶時人的情操奠定了基礎(chǔ)。在龜茲境內(nèi)佛教名勝古跡和石窟寺中，蘇袛婆時時聆聽法事活動和宗教樂舞演出，如同虔誠的佛教徒，勤學(xué)苦練，頓悟成“佛”。在《舊唐書·音樂志》和劉貺的《太樂令壁記》的記載中，對其在中原的揚名，有過一致贊譽。

二、創(chuàng)作背景

魏晉南北朝時期，中原和西域地區(qū)都處于一片戰(zhàn)亂之中。社會空前地動亂，戰(zhàn)爭肆無忌憚地掠奪，使得百姓流離失所。當(dāng)時的龜茲國與西域諸國同樣擺脫不了顛沛流離的命運，正是在這樣一種情形下，東西方之間的文化交流也在逐漸增多。

前秦大將苻堅征服西域各國以后，將龜茲亦踏在腳下。所到之處，文物珍寶、樂舞伎等盡皆被迫挾持東歸。遠近文明的《西涼樂》亦漸漸地融入中原文化之中。到北周武帝統(tǒng)一北方以后，遂有了樂師婚嫁隊入住中原。

周武王時期的名人鄭譯尤善音樂，從蘇袛婆入朝以后，二人就互相交好。直至以高超的記憶傳授給鄭澤龜茲琵琶演奏技藝。隋文帝楊堅統(tǒng)一以后，盡管鄭澤極力推行西域龜茲樂，但是收效甚微，直至在黃門侍郎顏之推的提議下，隋文帝才讓樂工齊樹提去重修雅樂，但是并沒有達到隋文帝的滿意。在經(jīng)歷后期的失敗以后，鄭澤遂親自求助于龜茲琵琶大師蘇祗婆。

蘇袛婆在當(dāng)時的長安梨園教坊中，就已經(jīng)頗負(fù)盛名。他對一些名流音樂進行修正的同時，也大力弘揚諸如《龜茲樂》《疏勒樂》《安國樂》《康國樂》等樂曲。在鄭澤和蘇袛婆的共同努力下，一位精通樂律的著名文化藝術(shù)專家和演奏家同時獨具慧眼認(rèn)準(zhǔn)改革華夏樂舞之路的長安總教習(xí)，共同為華夏音樂的研制和開發(fā)做出了貢獻。

在鄭澤和蘇袛婆的共同努力下，以笙簧或琵琶柱位發(fā)音高低調(diào)整校對，尋求研究龜茲樂的調(diào)式音階和樂律與中原宮廷雅樂的契合度，最終在西域音樂與中原音樂上做出了輝煌的貢獻。少數(shù)民族建立的胡樂胡舞，是在民族大遷移中，融合印度古典舞的方向，帶有濃厚的宗教意味。之后隨著藝人的傳播，抵達中原。在蘇袛婆的創(chuàng)作中，受西域樂舞、印度天竺音樂瀟灑、勁健、活潑、明快、奔放之美的影響，深切地表達了世人追求思想解放、表現(xiàn)放蕩不羈、超然自得的情懷一樣，創(chuàng)作的樂舞，很快在中國大地上蔓延開來。

《隋書·音樂志》上記載：“考尋樂府，鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。七聲之內(nèi)，三聲乖應(yīng)，每恒求訪，終莫能通。先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶，聽其所奏，一均中間有七聲。因而言之，答云：‘父在西域，稱為知音，代相傳習(xí)，調(diào)有七種?！云淦哒{(diào)，勘校七聲，冥若合符?！边@是鄭澤所記述的西域樂舞“七調(diào)五旦”與中原樂律“黃鐘大呂”向契合的傳世之作。

隋朝時期，承繼南北朝宮廷雅樂之風(fēng)，在理念上，契合樂工樂調(diào)形成的藍本。他們二人的創(chuàng)作，反而在原有的基礎(chǔ)上積淀出深厚的爆發(fā)力。

三、蘇袛婆的音樂成就

借用西域音樂調(diào)式理論解決了我國中原地區(qū)漢民族朝野長期懸而未決的課題，是蘇袛婆在隋初音樂史上最卓越的貢獻。作為少數(shù)民族音樂家，其成就是中華民族音樂世界里的新篇章。

蘇袛婆的音樂成就，首先在于其對音樂理論的傳播。蘇袛婆在其音樂理論成就的基礎(chǔ)上，使龜茲七聲與中原傳統(tǒng)十二律相乘而形成“八十四調(diào)”，再次掀開了中國民族音樂史上嶄新的一頁。

蘇袛婆與中原音樂家鄭譯、萬寶常、蘇夔等人同力合作，深研細(xì)究音樂，以鄭澤的《樂府聲調(diào)》一書傳世留名。蘇祗婆之宮調(diào)理論的創(chuàng)立和使用，是音樂技術(shù)史上規(guī)范性的一頁。其成就，超越了南北朝時期的其他音樂論調(diào)，尤其是其琵琶八十四調(diào)的創(chuàng)作，成為音樂史上的“九宮”流傳到現(xiàn)世。他的音樂成就，在于承繼了西域音樂的遺傳基因，顯示出其非凡的藝術(shù)天分。

蘇袛婆的“七聲”匯合宮聲、南呂聲、角聲、變徽聲、羽聲和變宮聲為一體的聲調(diào)之說。其音樂成就，在我國古代的音樂研究史上，成為比較光輝的一頁。在南北朝時期的社會歷史文化環(huán)境下，音樂文化交流隨著西北少數(shù)民族的南遷，以龜茲樂對中原音樂的影響最具代表性，此后蘇子和蘇袛婆等人的努力，音樂的東漸態(tài)勢依舊沒有減去其停留的步伐。

四、蘇袛婆的音樂影響

在蘇袛婆音樂理論中，宮調(diào)理論的創(chuàng)立和運用是我國古代音樂文化的一大進步，不僅規(guī)范了我國的音樂技術(shù)，同時也對后來的宋詞、元曲乃至我國戲曲的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。作為宮調(diào)理論的創(chuàng)始人，在我國古代音樂史上做出了突出貢獻的同時，還使得這一理論對印度、朝鮮、日本、越南、緬甸等國的音樂舞蹈也產(chǎn)生了深遠影響。

“五旦七調(diào)”的產(chǎn)生，適應(yīng)了漢族傳統(tǒng)音樂和西域音樂文化交流發(fā)展的需要，是我國古代音樂音階、調(diào)式發(fā)展的里程碑。蘇祗婆促進了我國古代西域和中原地區(qū)的音樂交流，對后世隋唐燕樂宮調(diào)理論的發(fā)展有著不可磨滅的歷史功績。

自南北朝至隋唐的500年間，蘇袛婆的五弦琵琶盛傳不衰，直到隋唐時期，許多少數(shù)民族仍將其視為主要樂器來彈奏。以蘇袛婆的西域樂舞來看，對整個中原文化產(chǎn)生了巨大的影響，在推動中原文化藝術(shù)的進程中，蘇袛婆起了變革性作用。

蘇氏樂調(diào)體系奠定了唐代著名的燕樂二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，成為我國音樂史上的重要轉(zhuǎn)折點。蘇袛婆的音樂成就為中國古代音樂的發(fā)展做出了突出貢獻。蘇袛婆改觀了中原雅樂，將歌舞與音樂完美結(jié)合，為宮廷音樂注入了民族氣息，為唐朝胡樂的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。之所以稱它為唐代舞蹈的奠基，是因為其創(chuàng)作的舞蹈，融合了中西音樂的新舉，在伴隨有載歌載舞的情形下，蘇袛婆的音樂理論和音樂體系，使得中國古代音樂在原有的內(nèi)容基礎(chǔ)上，更加豐富多彩。尤其是龜茲樂在樂器的傳播方面，使得南來北往的優(yōu)秀樂器匯聚一處，形成中國古代音樂史上的古典民族音樂演奏團隊。

蘇袛婆的音樂成就，使得西域樂舞對中原文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。因為西域樂舞的特殊風(fēng)格，在內(nèi)地受到歡迎程度亦很深。隋朝“九部樂”、“高昌樂”和西域傳統(tǒng)音樂廣泛傳入內(nèi)地，成為后世音樂中鮮明的一支。據(jù)《全唐詩》記載，西域舞蹈促使中原唐詩宋詞的發(fā)達繁盛，相關(guān)的詩歌和詩人在中國的文學(xué)史上留下了光輝的一頁。西域樂舞對中原的影響，是與大批西域音樂家到中原獻技和傳授分不開的。

印度樂調(diào)與中原樂調(diào)的主要區(qū)別在于因調(diào)相生的樂調(diào)系統(tǒng)。在印度官方音樂記載中，對音律沖突和樂理觀念的差異，都是由蘇袛婆的音樂成就中派生出來的。在鄭澤記載的音樂觀念中，同蘇袛婆的音樂成就實踐相聯(lián)系，合成宋代之前的大鼓之勢，就必然在樂器理論的邊緣，催生出真正切合音樂實踐的論調(diào)。

蘇袛婆的音樂思想，盡管在南北朝分裂的政治格局上沒有多大裨益，但是在歷經(jīng)幾個世紀(jì)的憂傷思緒下，在音樂美學(xué)上產(chǎn)生的積極影響卻是無法抹去的。西域胡樂暢通無阻地入主中原，為隋唐宮廷燕樂的形成奠定了基礎(chǔ)，同時對于詞的開化程度，突破了經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)之局，帶來了音樂大一統(tǒng)格局，為隋唐的繁盛格局開辟了道路。

蘇袛婆音樂的影響，使得南北朝的音樂揚棄了先秦兩漢時期的倫理使用傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，衍生出音樂的發(fā)展，在音樂人主體情感的基礎(chǔ)上，以樂器的綜合應(yīng)用和偏重心理表現(xiàn)的內(nèi)涵，在總體上形成了音樂世界觀和音樂審美格調(diào)的進一步提升。在這個特定歷史階段，音樂文化擁有其特定的文化特質(zhì)，在少數(shù)民族建立的北方政權(quán)中，為音樂的產(chǎn)生和相應(yīng)音樂傳教內(nèi)容的變更，都產(chǎn)生了深遠影響。蘇祗婆將龜茲“琵琶七調(diào)”理論傳到中原，對中原音樂產(chǎn)生影響。蘇袛婆等樂師的不懈努力，對整個南北朝時期的音樂交流與影響意義深遠。

南北朝宮廷音樂家蘇袛婆的音樂成就，是與其時代背景和創(chuàng)作情懷分不開的。在國家動亂、民族分裂的年代，能以其自身才華，將琵琶樂器和種類繁多的樂器傳播到中原地區(qū)，不但在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，同時也帶來了宮廷音樂發(fā)展的新樂章。在南北朝的音樂發(fā)展史上，成為里程碑和轉(zhuǎn)折點式的人物，為宮廷音樂的發(fā)展做出了杰出貢獻。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）