從《中國人名的研究·序言》探究饒宗頤的人名學(xué)思想

摘 要：饒宗頤是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上的杰出人物之一，在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到一定水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)名人。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博，迄今為止已出版著作50余部，發(fā)表論文400多篇，在甲骨文、敦煌學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、書畫、音樂、韻學(xué)、古文字等方面頗有造詣，蜚聲海內(nèi)外。然而通過《中國人名的研究·序言》的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)他在人名學(xué)上也有一些自己的獨(dú)到見解和思想，本文就此篇序言試著解讀饒宗頤先生的人名學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：饒宗頤；人名；歷史；文化；民族

中圖分類號：H1-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0203-03

饒宗頤，廣東潮州人，我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家、書畫家、翻譯家，集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身，和國學(xué)大師季羨林齊名，在學(xué)術(shù)界有“北季南饒”之稱，為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚(yáng)中華文化，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而我們發(fā)現(xiàn)他在人名學(xué)方面也有自己獨(dú)到的見解和思想。這篇序言雖然篇幅不長，僅1200字左右，但是短小精悍，饒公的人名學(xué)思想?yún)s博大精深，真可謂“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。

本文試著從人名起源、“名”的用字來源、人名與語言學(xué)、歷史、文化禮俗、民族關(guān)系以及人名學(xué)學(xué)科定位等幾個(gè)方面來解讀饒公在這篇序言中所體現(xiàn)出來的人名學(xué)思想。

一、人名的起源

自古以來，世上萬物皆有其名。人類的姓名隨著人類歷史和文化的發(fā)展而完善，但是關(guān)于人名的起源問題大家眾說紛紜，沒有一個(gè)明確的答案。

人名學(xué)專家蕭遙天在《中國人名的研究》這本書中這樣詳盡地分析了有關(guān)人名的起源問題：“草昧?xí)r代，初入渾渾噩噩，無所謂名，……人的有名，乃在知識漸萌，人我之間的交際漸密，漸從體形、聲音的特征加強(qiáng)認(rèn)識，這種存留在心坎里的無聲符號，可說是名的胚胎。后來人事日繁，群居生活日漸發(fā)達(dá)，覺得以形體聲音的特征為某人默記的標(biāo)準(zhǔn)還不夠，便需要立一個(gè)顯明的符號以與某人，因是名便誕生了?！雹偻ㄟ^蕭遙天先生對名的起源的說明，我們知道，上古時(shí)代人們之間的交往，僅僅互相認(rèn)識形體和聲音就夠用了，但如果要是在夜晚相遇，對面看不清楚，這時(shí)便需要“以口自名”說出一個(gè)聲音符號作為本人的標(biāo)記。饒公在這篇序言中，引用許慎的《說文解字》：“名，自命也，從口夕，夕者具也，其不相見，故以口自名?！薄爸祢E聲：‘名者聲也，字者形也。’‘名是以聲音為事物的識別’?！笨磥硭仲澩掃b天關(guān)于人名起源問題的見解，認(rèn)為“名”當(dāng)初只是聲音，也贊同許慎把“名”解釋為“自命也”、“從口從夕”和“以口自名”這一解釋的合理性。

蕭先生認(rèn)為，名的起源有三個(gè)動(dòng)機(jī)：一是起于以口自名；二是起于我的獨(dú)立單位建立；三是起于個(gè)人圖騰崇拜。原始氏族社會的姓與名最初是沒有帶太大區(qū)別的，姓為公名，名為私名，最先使用的是公名，慢慢才出現(xiàn)確定性的私名，即我們所說的“名”。饒公為他的書作序，必定深讀這本書，所以我們得知，饒公贊同作者的人名起源之見。

二、“名”的用字來源

談起人名的起源，難免要說一下“名”這個(gè)字的用字來源問題。從文中我們可以看到，饒公不但贊同作者的人名起源之見，他還看到了“名”與“銘”的關(guān)系。他在序中這樣寫道：“祭統(tǒng)云：‘夫鼎有銘，銘者，自銘也。自名，以稱楊其先祖之美，而名著之后世者也。’是名即是銘?！@些一二個(gè)字的銘文，既是人名氏名，亦即是文字，可見名之為銘，已盛行與殷世，與禮俗甚有關(guān)系?！?/p>

“銘”字的前身是“名”字。商周時(shí)期，因不同形式的祭祀而需要不同種類的彝器，為了便于稱呼這些彝器，就需要給它們分別命名?！懊弊职嗣倪^程、命名的起因、目的和其他所連帶的與宗廟和祭祀有關(guān)的問題，甚至有的命名本身就是祭祀種類。這種命名在那個(gè)時(shí)期可以說是至高無上，于是這個(gè)“名”字因用于祭祀的銅器的重要而連帶地受到至高無上的尊崇。以后因?yàn)椤懊弊趾颓嚆~器的關(guān)系密切，就加上了“金”字偏旁，于是金字旁的加入，使原來與命名有關(guān)的所有文化內(nèi)涵都賦予到這個(gè)“銘”字里了。由此可見，“名”這個(gè)字正是“銘”文化內(nèi)涵的始祖，而“銘”字的種種文化內(nèi)涵就是從商周時(shí)期為彝器命“名”發(fā)展而來的，并不是“名”這個(gè)字本身的詞義。

下面我們再從古代文獻(xiàn)上簡單考證一下兩者之間的關(guān)系?！般憽笔菫榱朔Q揚(yáng)其名，故《釋名·釋言語》說：“銘，名也，記名其功也?！庇帧吨芏Y·夏官·司勛》：“凡有功者，銘書于王之大常。”《釋典藝》：“銘，名也，述其功美使可稱名也?！编嵭ⅲ骸般懼悦?。”說明早在漢代，語言學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到“銘”源于“名”。又《周禮·春官·小?！罚骸霸O(shè)熬置銘。”鄭玄注：“銘，今書或作名。”《集韻·青韻》：“銘，或作名?！边@些例證說明，“銘”字在通行初期，經(jīng)過了一段二字并行的歷史時(shí)期，后來約定俗成地各司其職，被固定了下來。從兩個(gè)字的歷史演變來看，兩者有著深厚的歷史淵源。

饒公認(rèn)為“名是文字的前身”，他在序中寫道：“‘古曰名，今曰字?！^‘正名’本來就是正文字?！薄墩f文解字》：“依類象形，故謂之文?！毕让裨熳种跏恰耙李愊笮巍保匆罉赢嫎?，稱為“文”?！拔摹闭摺凹y”也，即交錯(cuò)而畫的意思。《周官》：“外史掌達(dá)書名于四方。”鄭玄注：“古曰名，今曰字?！薄墩撜Z·子路篇》：“必也正名乎！”鄭玄注：“正名，謂正書字也?！彼栽诠糯?，稱文字為“書”或“名”。

綜上所述，饒公在序言中談及人名時(shí)，不僅關(guān)注了人名的起源，還看到了人名中“名”與文字方面水乳交融的歷史淵源，由此可見，饒公認(rèn)為人名學(xué)不單單研究人名，還和文字學(xué)有著密切的關(guān)系，足見饒公之博學(xué)。

三、人名是一種符號

饒公在序中這樣寫道：“名是一種記號?！泵幕竟δ芫褪亲鳛槿说臉?biāo)志符號。循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相符，都是對人而言。作為指代某一社會成員的人名，具有突出的符號特征，所以說，人名是一種符號。

既然人名是一種符號，那么它就應(yīng)該有符號的特點(diǎn)。符號是指人們在認(rèn)識活動(dòng)中，常常用甲事物去代表乙事物，而且甲、乙兩事物之間沒有必然的聯(lián)系，甲事物就是乙事物的符號。符號一般包含形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，二者之間沒有必然的聯(lián)系，是約定俗成的，這是符號的一個(gè)重要特點(diǎn)，在語言學(xué)中，我們把它稱作“任意性”。人名作為符號，從形式上看，人名是一種聽覺符號，是以人類的發(fā)音器官所發(fā)出的聲音為物質(zhì)形式的；從內(nèi)容上看，人名指代某一特定的社會成員；從形式和內(nèi)容的關(guān)系上看，人名和指稱它的對象的關(guān)系，也是一種約定關(guān)系，或者說是任意的，二者之間沒有必然的聯(lián)系?！八骶w爾”當(dāng)初不叫“索緒爾”，并不影響他成為偉大的語言學(xué)家，正如“玫瑰”即使不叫“玫瑰”，把它叫做別的名字一樣，照樣不會影響它的芳香。

戰(zhàn)國末期思想家荀子在其《正名篇》中說：“名無固宜，約之以名。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！比鹗空Z言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語言符號的第一個(gè)特點(diǎn)就是它的任意性。符號的能指和所指之間不存在必然的聯(lián)系，而是任意的。語言符號代表能指和所指的結(jié)合，具有任意性。而人名的實(shí)質(zhì)也是一種標(biāo)記符號，是個(gè)人的特稱。雖然它與個(gè)人沒有任何聯(lián)系，卻具有特定的意義和價(jià)值，是能夠代指個(gè)人，以區(qū)別于他人的特殊符號。它作為某一社會成員的特定標(biāo)志，是個(gè)體存在的一個(gè)基本證明，也是區(qū)別他人的重要依據(jù)。

人名既然作為個(gè)體的標(biāo)志，那么它的指代性就具有了排他性，一個(gè)社會不可能名字都相同，否則社會就失去了秩序。因此，人名一旦確定下來，不可能經(jīng)常修改，這樣的話，名和人不符會給社會帶來很多不便。現(xiàn)在購買火車票、住宿、考試等都需要實(shí)名制，每人辦理一個(gè)身份證，想必也有出于這方面的考慮。人名首先使人成其為獨(dú)立個(gè)體，人名的單一無二性，實(shí)際上就構(gòu)成了此人的單一無二性。語言學(xué)中的符號進(jìn)入社會就具有了強(qiáng)制性，不能隨便更改，否則就會被社會拒絕。人名作為符號的這一特點(diǎn)和語言學(xué)符號的特點(diǎn)有一定的相似性。

綜上所述，饒公認(rèn)為人名是一種記號，實(shí)際上他看到了人名最基本的社會功能——作為社會成員的特定標(biāo)志。除此之外，他還看到了人名與語言學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

四、人名與歷史、文化、民族

饒公在序中說：“人是歷史舞臺上的角色，人名是他們的標(biāo)志，離開了人名，一部二十四史，真是無從說起，因此，人名的研究亦是治史的一把鑰匙?！笨梢?，饒公對人名學(xué)作用的重視。人名與社會歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等密切相連，反映特定歷史階段的文化和心理。人名的內(nèi)容就是符號化的社會內(nèi)容、文化內(nèi)容和歷史內(nèi)容。人類是歷史的創(chuàng)造者，歷史自然離不開人名。饒公在序中借用“元代漢人喜作蒙古名”一說的不準(zhǔn)確，來考證“蒙古人慕華風(fēng)，以取得漢名為榮”這一例子，來向我們傳達(dá)通過人名考證可以來考證歷史，足以見證歷史離不開人名。

人名是歷史的活化石，通過人名我們可以推斷某個(gè)時(shí)期的歷史狀況。人們?nèi)∶哺谛囊?，沿?xí)于習(xí)俗，隨著時(shí)代而變遷。夏商時(shí)代崇拜太陽神，故有十干取名的“日名”法。到了周，取名就開始復(fù)雜，甲乙丙丁之類的，已很少被取作人名。避諱開始于周代，“周人以諱事神”，當(dāng)一個(gè)人死了之后，就要諱其名。在應(yīng)該避諱的人當(dāng)中，周天子顯然最重要?！吨芏Y》規(guī)定，每當(dāng)周王死后就要宣布“舍故諱新”令。如司徒、司空，本是周代的官名，因?yàn)闀x僖候名“司徒”，于是晉只好廢棄司徒這一官職；宋武公名“司空”，故宋將司空改為司城。諸多關(guān)于取名避諱的例證，都可以很好地見證當(dāng)時(shí)的歷史。

“人名是文化的載體和鏡象。人名是以語言文字作為物質(zhì)材料的，而語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。”②紀(jì)秀生教授曾經(jīng)在他的著作《人名學(xué)論綱》中這么描述人名的文化內(nèi)涵。饒公在序中說：“人類的文化起于制名……”由此可以看到他也很看重人名的文化內(nèi)涵。

人名作為一種稱謂，不僅可以反映出社會歷史的發(fā)展，還從一個(gè)側(cè)面保留著特定歷史時(shí)期的文化痕跡。人名的內(nèi)容決定著人名的形式，同時(shí)人名的內(nèi)容又取決于相應(yīng)的民族文化。人名和其他語言現(xiàn)象一樣，在文化的發(fā)展過程中，充當(dāng)了存儲、運(yùn)載、傳播的工具，透過人名可以探索當(dāng)時(shí)社會的文明程度及人們的生產(chǎn)生活狀況。如漢民族最早的古姓中，大多數(shù)是從“女”的：姚、姣、姜、姬、娥、娩、娸、姥、姺、姶等，這些古姓儲存了當(dāng)時(shí)母系氏族社會的文化信息，反映了在生產(chǎn)力低下的原始社會，婦女占主導(dǎo)地位的社會歷史狀況。

人名還是民族間的文化交流和融合的見證。饒公在序中舉出了鳩摩羅什本命是耆婆以及明代人討論“達(dá)磨”涵義的例子，還有后來舉出“元代漢人喜作蒙古名”的例子，從這些例子中，我們都看到了里面的人名彰顯著民族交流融合的痕跡。其中前兩例中的人名是來自梵語，但是當(dāng)初的人們在研究人名時(shí)沒有考慮到這兩個(gè)人名是民族交流融合而來的。后一例蒙古人慕華風(fēng)，以取漢名為榮，足以證明當(dāng)時(shí)我們文化的繁榮，蒙古被我們的漢族文化所吸引，竟然在名字上都開始模仿了。這種民族交流融合的痕跡可見一斑。

五、人名學(xué)科的定位

饒公在序中這樣寫道：“我個(gè)人主張?jiān)谑穼W(xué)上應(yīng)該開辟兩門專門研究，一是人名學(xué)，二是地名學(xué)，雙軌并進(jìn)……”可見他主張把人名學(xué)歸入歷史學(xué)，以便于治史。他在序言中兩處提到人名學(xué)的研究有助于治史，由此我們也可以看到人名學(xué)研究對治史有著舉足輕重的作用。

隨著社會的發(fā)展和演變，漢族人名在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的姓名符號系統(tǒng)，包括姓、氏、名、字、小名、大名、諱名、筆名、藝名、化名、法名； 官號、尊號、外號、道號、雅號、綽號、年號、謚號、廟號等。因此我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該作為一門獨(dú)立的學(xué)科——人名學(xué)比較合理，原因如下：

首先，人名學(xué)是研究人名的產(chǎn)生、歷史發(fā)展、人名結(jié)構(gòu)、命名方法、現(xiàn)實(shí)狀況及其人名所反映的社會功能、社會心理和文化信息等內(nèi)容的學(xué)科。人名學(xué)有自己獨(dú)立的研究對象和內(nèi)容。

其次，人名學(xué)和語言學(xué)、文字、考古、歷史等學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的交叉性。比如在取名方面，一個(gè)好聽的名字，需要考慮語言學(xué)中的語音、語義等方面；取何種名字都受該民族、社會、文化的制約，同時(shí)也受風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、階級、性別等的制約，由此可見人名也與社會語言學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

讀完蕭遙天的《人名學(xué)的研究》，我們可以看到關(guān)于人名有一套發(fā)展史、理論、應(yīng)用的體系，又具有豐富的實(shí)踐意義，所以作為獨(dú)立的學(xué)科比較合適。

讀完饒公的序言，我們在人名學(xué)知識方面獲益良多，真不愧是“業(yè)精六學(xué)，才備就能”。區(qū)區(qū)1200字左右的序言，居然解讀到了饒公如此多的人名學(xué)思想，可見饒公學(xué)識之淵博。同時(shí)我們在這篇序言中，也看到了饒公為人的謙虛謹(jǐn)慎，在序言結(jié)尾處他說道：“蕭兄要我作序，不怕佛頭著糞，因雜書所見，借當(dāng)喤引，劈頭兒便啰吵地把名的意義，說了一大堆廢話……”

饒公在這篇序言中，帶領(lǐng)我們遨游了它的人名學(xué)思想以及學(xué)富五車的學(xué)識。他認(rèn)為人名學(xué)應(yīng)當(dāng)歸入歷史學(xué)，并且和語言學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)等方面有著緊密的聯(lián)系，可見人名學(xué)具有交叉性。

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注 釋：

①蕭遙天.中國人名的研究[M].國際文化出版公司，1987.3.

②紀(jì)秀生.漢語人名學(xué)論綱[M].時(shí)代文藝出版社，2007.185.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蕭遙天.中國人名的研究[M].國際文化出版公司，1987.

〔2〕紀(jì)秀生.漢語人名學(xué)論綱[M].時(shí)代文藝出版社，2007.

〔3〕趙瑞民.姓名與中國文化[M].中國人民大學(xué)出版社，2008.

〔4〕周德元.中華姓氏起源與內(nèi)涵[M].廣西民族出版社，2011.

〔5〕何曉明.姓名與中國文化[M].人民出版社，2001.

（責(zé)任編輯 張海鵬）