漢唐宏觀歷史視閾下的絲綢之路解析

摘 要：作為中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的紐帶，絲綢之路的開通與漢唐時(shí)期的宏觀歷史環(huán)境緊密相連，也為世界文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。漢唐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交融、政治文明等與絲綢之路密切聯(lián)系，為互相繁榮發(fā)展的前提和條件。漢唐的絲綢之路是絲綢之路自開通到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對(duì)中國的多元化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、多民族文化結(jié)構(gòu)及特色民風(fēng)民俗的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。本文主要以漢唐歷史作為背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面分析絲綢之路的宏觀發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：漢唐；宏觀歷史；絲綢之路；解析

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0015-03

據(jù)大量中外考古文獻(xiàn)資料顯示，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國中原地區(qū)與西方以及中亞就已經(jīng)有貿(mào)易商的往來。我國科考家曾在西周遺址發(fā)現(xiàn)大量的胡人形象、和田玉器物，并在新疆和中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的金屬器物和絲織品，這為我國與中原和西方的早期商業(yè)往來提供了佐證。絲綢之路連接亞、歐、非三個(gè)大洲，實(shí)現(xiàn)了東西方社會(huì)的交流，促進(jìn)了世界文化的交融。西漢張騫出使西域后，中西方的路上交通得到迅速的發(fā)展，到了唐代，絲綢之路的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。絲綢之路將古希臘羅馬文化、波斯文化、印度文化和中國文化跨越時(shí)空界限連接在一起，推動(dòng)了世界文明的融合及發(fā)展，被譽(yù)為“人類文明的運(yùn)河”。

一、絲綢之路鞏固漢唐政治文明

絲綢之路的開通和發(fā)展與漢唐政府的政治文明緊密相連。絲綢之路周圍各國的政治局勢十分動(dòng)蕩，每有商業(yè)活動(dòng)或軍事行為，各國必會(huì)加強(qiáng)運(yùn)輸和管理力度。想要快速有效地匯聚全國的財(cái)力和物力，統(tǒng)治者必須增強(qiáng)政治才略和個(gè)人威信，并加強(qiáng)政府中央集權(quán)制度。因此，許多與絲綢之路有關(guān)的歷史資料均為政府保存的官方史料，反映國家政權(quán)的政治內(nèi)涵，得到當(dāng)時(shí)王朝的認(rèn)可，是折射國家建設(shè)體系的有機(jī)組成部分[1]。

（一）西漢王朝完成了絲綢之路的開通

絲綢之路是在一次找尋軍事同盟的外交行動(dòng)中開拓的。漢朝武帝時(shí)期，西漢王朝經(jīng)“文景之治”奠定了豐厚的財(cái)力基礎(chǔ)，國力逐漸強(qiáng)盛，朝廷不再受限于取悅匈奴的和親政策，欲以武力攻打匈奴。受西北邊境上匈奴的長期擾襲，漢王朝受壓已久，欲憑借其軍事實(shí)力，拓展西北。為了打擊匈奴，漢武帝劉徹計(jì)劃聯(lián)合西域諸國，于公元前130年，派遣張騫率領(lǐng)使團(tuán)前往西域，尋找被冒頓單于逐出故土的匈奴宿敵大月氏。盡管這個(gè)外交理想最終因大月氏的政治顧慮而化為泡影，但張騫的西行之路見識(shí)到了西域的豐富物產(chǎn)，他推斷從蜀地有路可通往大夏。張騫以其敏銳的洞察力記錄了所經(jīng)各國的風(fēng)土人情和政治制度，使?jié)h武帝意識(shí)到想要提高經(jīng)濟(jì)利益和軍事實(shí)力，實(shí)現(xiàn)帝國拓展的戰(zhàn)略，必須聯(lián)合西域諸國。然而，匈奴壟斷了前往西域的貿(mào)易通道，并在北部及西北部形成一個(gè)扇形的包圍圈將西漢王朝禁錮其中，阻礙了西漢王朝向外發(fā)展，這與漢武帝的擴(kuò)疆計(jì)劃相沖突。因此，由張騫首次打通的絲綢之路，鑿?fù)藦闹袊ㄍ鞣降年懧吠ǖ溃环Q為“鑿空之旅”，對(duì)西漢王朝及中國古代的發(fā)展都起著舉足輕重的作用。

為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張疆域的目的，漢武帝開始了一系列的軍事與外交行動(dòng)，以鞏固西漢王朝政治基礎(chǔ)。首先，漢武帝試圖避開匈奴，從西南地區(qū)開辟一條與烏滸河流域相通的路線，但受地理?xiàng)l件的限制和邊疆蠻族的抵擋而未能實(shí)現(xiàn)。漢王朝轉(zhuǎn)向打通由匈奴占據(jù)的通往塔里木盆地一帶的通道，為重?fù)粜倥?，漢武帝派遣衛(wèi)青、霍去病三次大敗匈奴，于公元前121年和前111年先后在河西走廊地區(qū)建立敦煌、酒泉、武威和張掖四郡，鞏固了絲綢之路的咽喉地帶。公元前121年，西漢王朝在祁連山地區(qū)設(shè)立了五個(gè)屬國，自此，至西域的陸路交通已可全面通行。此后，西漢王朝開始了與匈奴長達(dá)數(shù)十年的激戰(zhàn)，于公元前60年，匈奴勢力基本從西域撤退，西域各國紛紛歸附于漢王朝[2]。接著，西漢王朝設(shè)立西域都護(hù)府，作為漢朝在西域的最高行政機(jī)構(gòu)，總管西域事務(wù)，直至西漢末年，時(shí)局動(dòng)亂，絲綢之路多次被阻斷。直到公元73年，東漢派遣班超出使西域，他幫助西域各國抵御匈奴，擺脫了匈奴的控制，東漢任命班超為西域都護(hù)，才重新開通了隔絕58年的西域絲綢之路，加強(qiáng)了西域與中國的聯(lián)系。

（二）大唐王朝促進(jìn)了絲綢之路的繁榮

隨著大唐王朝的繁榮發(fā)展，絲綢之路再度引起了統(tǒng)治者的高度關(guān)注。唐代初期采取消極的對(duì)外政策，禁止百姓出關(guān)經(jīng)商，遏制中西交通發(fā)展。《新唐書》和《舊唐書》均記載了唐王朝在西域地區(qū)的軍事及外交行動(dòng)。為了重新打通絲綢之路，唐朝政府擊破了突厥的防線，突厥正式歸附于唐王朝，唐朝的領(lǐng)土逐漸擴(kuò)張至咸海周圍。唐朝軍隊(duì)平亂高昌后設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，作為唐朝政府控制西域的政權(quán)機(jī)構(gòu)。同時(shí)新修唐玉門關(guān)，進(jìn)行移民屯墾，并設(shè)置了國家監(jiān)牧區(qū)，不僅發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，還能供應(yīng)沿途商旅需要。唐朝的外交活動(dòng)和政治勢力拓展到中亞地區(qū)，絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)也比漢代繁榮[3]。

從漢唐的宏觀歷史發(fā)展可見，絲綢之路的文化交流和商業(yè)貿(mào)易蘊(yùn)藏著軍事利益和政治勢力，為了自己的野心和利益，各代統(tǒng)治者都在這個(gè)地區(qū)大肆活動(dòng)。作為大唐王朝通往中亞的重要商道，絲綢之路沿著戈壁沙漠的邊沿，穿過唐朝的西北部，直通撒馬爾罕、敘利亞和波斯。絲綢之路的中斷時(shí)期，一度造成商旅往來不通，物資囤積嚴(yán)重，信息往來受阻，給唐朝的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。

二、絲綢之路促進(jìn)漢唐經(jīng)濟(jì)發(fā)展

絲綢之路的商貿(mào)意義不言而喻，在這條長達(dá)七千公里的路上，絲綢貿(mào)易稱為強(qiáng)盛文明的象征。中國的瓷器和絲綢經(jīng)絲綢之路銷往西方國家，而阿富汗的青金也從這條道路流入亞歐各國，促進(jìn)了亞歐商貿(mào)交流的發(fā)展。漢唐時(shí)期，阿拉伯地區(qū)在絲綢之路上利用單峰駱駝進(jìn)行商旅運(yùn)輸，雙峰駱駝則運(yùn)用于商貿(mào)旅行，而亞歐大陸腹地有豐富的草原資源和肥沃的土地，商旅運(yùn)輸和游牧民族的牲畜可以安定在此，往來交流的頻繁，促進(jìn)了漢唐經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。當(dāng)漢朝憑借優(yōu)越的地理位置和肥沃的土地而獲得較大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定后，統(tǒng)治者的心理越來越強(qiáng)大，他們?cè)谖饔虻貐^(qū)的用心經(jīng)營使絲綢之路通暢無礙，受到了沿路各國的支持和認(rèn)同。很多商人帶著實(shí)物，跟隨著駝隊(duì)踏上了漫漫的絲路之旅，還有的人在本地接待外來的商人，西域的特色產(chǎn)品和伶人藝妓也隨之傳入中國。絲綢之路促進(jìn)了沿途各國經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的發(fā)展。

絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)激發(fā)了漢唐國民的消費(fèi)欲望，商貿(mào)往來不僅能給人們帶來物質(zhì)上的滿足，還可以刺激人們因各地域商品所帶來的思想差異。絲綢之路的各種商貿(mào)活動(dòng)成為漢唐商旅大戶的消費(fèi)對(duì)象，尤其是唐朝。唐朝盛世為國人帶來了大量的流通資金，有足夠的資本能力去追求消費(fèi)的他們?cè)诩页院?、穿胡服、飲胡酒、用胡器、騎胡馬，絲綢之路上發(fā)達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)為他們提供了更多的機(jī)遇。許多有錢人不僅購買奇珍異寶，而且在家里蓄養(yǎng)奴妓和寵物，豐富了人們的精神世界[4]。不僅如此，許多普通百姓也能享受到絲綢之路給他們帶來的影響，體會(huì)到開放的都市和西域文化給他們帶來的便利。許多民間的工匠利用陶瓷器模仿外來的寶玉器和金銀器，用本土的布料仿照西域的奇異服飾，再賣給穿戴不起金銀和絲綢的普通百姓，從而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、絲綢之路增進(jìn)漢唐文化繁榮

漢唐文化位列世界之巔，絲綢之路似一條傳輸紐帶，將漢唐豐富多彩的文化傳播至西方；與此同時(shí)，將沿途的物產(chǎn)、文化、習(xí)俗和宗教帶入了都城長安，為漢唐文化增添了許多的新鮮元素，影響著漢唐民族的物質(zhì)世界和精神世界。西方國家的動(dòng)植物、幻術(shù)、樂器等隨著商人或各國使者積聚長安，使?jié)h唐都城更加華燈璀璨。這種繁華的文化包容與漢唐開明的統(tǒng)治者和生活閑適的臣子是分不開的，統(tǒng)治階層對(duì)外來文化的接受與傳播十分重要[5]。他們既是外來文化的消費(fèi)者，也是大規(guī)模行動(dòng)的參與者。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外來的器物有強(qiáng)大的追求欲望。在絲綢之路運(yùn)行的兩千多年間，各朝君主一直不停地尋覓波斯馬，西域王國也經(jīng)常奉送波斯馬給中國。漢朝派遣軍隊(duì)在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)，將坎兒井技術(shù)和井區(qū)技術(shù)帶入西域，并發(fā)展到更遠(yuǎn)的國家，在一定程度上促進(jìn)了民族文化的融合。隨著絲綢之路的開鑿和發(fā)展，中國的印刷品技術(shù)沿著絲路傳入西域地區(qū)，印刷術(shù)的西傳為西方各國帶來了巨大的變革，中西文化的交流增進(jìn)了漢唐文化的繁榮。

（一）漢唐胡人文化

漢唐朝對(duì)胡人采取平等、友好的政策，繁華富庶的國家吸引著胡人往來，加之唐朝政府任用很多胡人官員，長安城里胡化之風(fēng)盛極一時(shí)。胡人文化對(duì)唐朝的影響不僅體現(xiàn)在服飾、飲食、繪畫、樂舞等方面，而且還改變了唐朝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)的支持與鼓勵(lì)，使都城長安胡人云集，胡店、胡服、胡戲、胡音等熱鬧薈萃，促使長安城在開宗時(shí)期胡風(fēng)盛行。這種井然有序的文化碰撞影響漢唐政府利用外來物品拓寬本國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。

（二）漢唐宗教文化

唐朝政府對(duì)宗教采取寬容政策。絲綢之路的鑿?fù)ê桶l(fā)展反映了西域宗教的興起和傳播的需要，佛教、景教、拜火教、伊斯蘭教和摩尼教隨著絲綢之路穿過政治疆界匯聚到中國，取得很多中國人的信仰。其中，拜火教是最早傳入西域的宗教，是當(dāng)時(shí)波斯的國教。唐朝政府為控制拜火教的發(fā)展趨勢，將拜火教納入國家的管理體系中，其宗教風(fēng)俗被維吾爾族保留，成為中國傳統(tǒng)民族文化風(fēng)俗。而景教在唐朝初期得到統(tǒng)治者的好感，在中國順利地發(fā)展了一百多年，直到會(huì)昌法難才逐漸走向衰落。宗教文化的傳入和發(fā)展對(duì)漢唐朝經(jīng)濟(jì)文化圈的形成產(chǎn)生了重要影響。

（三）漢唐樂舞文化

近年來，西域樂舞成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，他們普遍認(rèn)為西域樂舞對(duì)中國漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)樂舞影響巨大，典型的有胡旋、胡騰舞、柘枝等。唐玄宗對(duì)外國歌舞具有極高的熱情和創(chuàng)造力，著名的《霓裳羽衣曲》是唐朝的法曲精品，由唐玄宗作曲，于安史之亂后失傳。此外，一些競技活動(dòng)也由西域傳入中國。如馬球曾在中國境內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)，深受皇帝及群臣百姓的喜愛，許多皇帝和朝廷官員都是馬球高手。不僅如此，馬球還成為一種外交禮儀手段，中國常與突厥隊(duì)舉行馬球比賽，加深了兩國文化的交流。

四、結(jié)束語

絲綢之路已經(jīng)成為歷史，但在中國歷史進(jìn)程中起著非常重要的作用。絲綢之路的興衰影響著漢唐社會(huì)的各個(gè)方面，這種影響塑造了漢唐朝的時(shí)代精神和文化意蘊(yùn)，在中華民族的民族精神和傳統(tǒng)文化的形成過程中起到了非常重要的作用。漢唐朝通過絲綢之路向世界展示了中華大地的多元性、開放性和包容性，選擇性地采擷世界各民族的優(yōu)秀文化元素，融合到中華民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)里，展現(xiàn)出游牧文化和農(nóng)耕文化的相互滲透及相互包容。絲綢之路使跨國文化進(jìn)行互動(dòng)和交融，促使?jié)h唐朝“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的形成，也使?jié)h唐統(tǒng)治者“華裔一家”的治國理念與阿拉伯帝國、拜占庭帝國和波斯帝國君主們的世界理想相得益彰。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕程云霞.石窟寺：絲綢之路佛教?hào)|傳的路標(biāo)[J].文博，2010（3）.

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〔4〕李巧玲，王學(xué)軍.絲綢之路“申遺”甘肅段旅游形象的設(shè)計(jì)與推廣策略[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

〔5〕成建正.漢唐宏觀歷史視閾下的絲綢之路[J].文博，2010（3）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）