蘇秉琦先生關(guān)于遼河文明之紅山文化學(xué)術(shù)思想研究

摘 要：蘇秉琦先生是我國著名的考古學(xué)家，新中國考古學(xué)的奠基人和考古教育的主要創(chuàng)辦者，在蘇秉琦先生幾十年的考古生涯中，主持或參與了多個(gè)著名考古遺址的發(fā)掘?？脊艑?shí)踐使蘇秉琦先生開始致力于理論研究，使中國的考古學(xué)科更加走向成熟做出了重要貢獻(xiàn)。對遼河文明特別是對以紅山文化為代表的一系列考古學(xué)文化的研究，促成了蘇秉琦先生一生的重要成果之一——中華文明起源課題的誕生。

關(guān)鍵詞：蘇秉琦；學(xué)術(shù)思想；紅山文化

中圖分類號：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0006-03

蘇秉琦先生是我國著名的考古學(xué)家，新中國考古學(xué)的奠基人和考古教育的主要創(chuàng)辦者，曾擔(dān)任中國考古學(xué)會理事長、國家文物委員會委員，北京大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員。蘇秉琦先生1909年生于河北省高陽縣，1934年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，在北平研究院史學(xué)研究所任副研究員，新中國成立后在中國社會科學(xué)院考古研究所任研究員。蘇秉琦先生在北京大學(xué)的考古學(xué)專業(yè)任教授長達(dá)三十年，為培育考古人才作出了突出貢獻(xiàn)，他的學(xué)生遍及全國各地的考古文博部門。

在蘇秉琦先生幾十年的考古生涯中，主持或參與了多個(gè)著名考古遺址的發(fā)掘，如陜西寶雞斗雞臺墓地、河南輝縣固圍村戰(zhàn)國墓地、洛陽中州路遺址、陜西華縣泉護(hù)村遺址、洛陽王灣遺址等[1]，并且取得了一系列具有開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)成果。在20世紀(jì)30年代對寶雞斗雞臺遺址的發(fā)掘中，蘇秉琦先生較早地利用了由歐洲人創(chuàng)立的考古類型學(xué)的方法對出土瓦鬲進(jìn)行研究，提出了先周文化的淵源；主持在西安附近進(jìn)行的考古調(diào)查期間首次發(fā)現(xiàn)了客省莊二期文化遺存，判定了與當(dāng)?shù)匮錾匚幕臀髦芪幕南鄬δ甏P(guān)系；在洛陽附近主持考古發(fā)掘，勘察東周“王城”遺址，建立了中原地區(qū)東周墓葬的斷代標(biāo)尺，同時(shí)也把考古類型學(xué)的理論和實(shí)踐提到了一個(gè)新的高度[2]。凡此種種，只是蘇秉琦先生早期田野工作的一小部分，多年的、大量的考古實(shí)踐使先生開始致力于理論研究，為不斷加強(qiáng)考古學(xué)科的理論建設(shè)，提高史前時(shí)期考古研究的科學(xué)水平，使中國的考古學(xué)科更加走向成熟做出了重要貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)70年代提出的考古學(xué)文化區(qū)、系、類型理論是蘇秉琦先生對考古學(xué)理論和方法總結(jié)的一個(gè)里程碑式成果，他將中國古文化豐富的區(qū)域分成六大塊，就此提出了中國文化起源和中國文明起源的“多元論”；這一理論的提出為中國的考古學(xué)研究指引了一個(gè)新的方向，使得考古學(xué)工作者們的實(shí)踐和理論研究有了明確的目標(biāo)和方向。隨著考古工作的深入開展，各個(gè)區(qū)系的考古發(fā)現(xiàn)不斷增多，更加印證了蘇秉琦先生的區(qū)、系、類型理論的正確性和前瞻性。就在此后不久，蘇秉琦先生所劃分的六大區(qū)系當(dāng)中的第一個(gè)，也就是“以燕山南北長城地帶為重心的北方”有了一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，如興隆洼文化、趙寶溝文化等新石器時(shí)代文化的辨識，朝陽東山嘴紅山文化祭壇遺址和牛河梁紅山文化壇、廟、冢遺址的重大發(fā)現(xiàn)，蘇先生也自此把這片區(qū)域作為自己工作的重點(diǎn)。他于20世紀(jì)80年代初曾多次在燕山南北、遼河流域進(jìn)行考察實(shí)踐，并發(fā)表《遼西古文化古城古國——兼談田野考古工作的重點(diǎn)或大課題》[3]一文，進(jìn)而提出了國家發(fā)展的三模式學(xué)說和重建中國史前史的目標(biāo)。可以說，對遼河文明特別是對以紅山文化為代表的一系列考古學(xué)文化的研究，促成了蘇秉琦先生一生的重要成果之一——中華文明起源課題的誕生。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)始于1935年日本東亞考古學(xué)會濱田耕作、水野清一、島田貞彥等人對赤峰紅山后遺址的發(fā)掘，在那里發(fā)現(xiàn)了史前人類的居住址和一批陶器、石器；隨后一些中外學(xué)者在赤峰左近進(jìn)行了多次考古調(diào)查活動，豐富的文化遺存引起了人們的廣泛注意。直到1954年尹達(dá)先生提出正式命名紅山文化[4]，此后開展了一系列針對赤峰地區(qū)考古的研究，逐漸理清了當(dāng)?shù)氐目脊艑W(xué)文化發(fā)展序列，特別是對紅山文化的基本特征、分布范圍、年代等問題有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。但是，紅山文化得以被中國乃至世界考古學(xué)界關(guān)注還是從20世紀(jì)70年代對喀左東山嘴等大型祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)開始的[5]。東山嘴遺址位于遼寧大凌河西岸的喀左縣，是1979年5月遼寧省文物普查試點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)的，1982年春天由遼寧省博物館文物隊(duì)繼續(xù)發(fā)掘，這里是一處原始社會末期的大型石砌祭壇遺址。隨后，考古人員在周圍區(qū)域繼續(xù)尋找，在距離此處約幾十公里的建平、凌源交界的牛河梁村又發(fā)現(xiàn)女神廟、積石冢等建筑遺跡，經(jīng)確定都屬于紅山文化時(shí)期。這些考古發(fā)現(xiàn)引起了海內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，壇、廟、冢的建筑形式說明我國遠(yuǎn)在五千年前就已經(jīng)出現(xiàn)了較高等級的社會組織。

時(shí)值20世紀(jì)80年代初，正值蘇秉琦先生將自己的區(qū)、系、類型理論在考古期刊上公開發(fā)表[6]，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)敏銳地感覺到遼河流域在史前文化發(fā)展中的重要性，將“以燕山南北長城地帶為重心的北方”列入六大區(qū)系之首，而且非常注重通過北方與中原這兩大區(qū)系的關(guān)系來探索華夏文明的源流問題。得知東山嘴考古發(fā)現(xiàn)的消息，蘇先生于1983年7月25日～8月1日率19位專家前往考察，并在朝陽召開的考古座談會上提出“燕山南北長城地帶考古”的新課題，強(qiáng)調(diào)這一地區(qū)在我國古代文明史上的特殊地位和作用，指出“紅山文化壇廟冢三種遺跡的發(fā)現(xiàn)，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會發(fā)展階段已經(jīng)向前跨進(jìn)了一大步。從這里我們看到了中華五千年文明的曙光”。自此，遼河流域及紅山文化成為蘇秉琦先生研究的重點(diǎn)之一，也是他研究國家、文明的起源，以及提出古文化古城古國理論的基礎(chǔ)。

遼西之古文化古城古國：以西拉木倫河、老哈河、大凌河、小凌河及其支流為主體的遼西地區(qū)有著豐富的古代文化遺存，在這里發(fā)現(xiàn)了大量的古代城址，如何對這些遺存進(jìn)行保護(hù)和文化上的界定，對這些問題的思索促成了蘇秉琦先生“古文化古城古國”概念的提出。1985年10月在遼寧興城的座談會上，蘇先生指出：“古文化古城古國三者聯(lián)系起來看，與社會分工、社會關(guān)系分化相應(yīng)的、區(qū)別于一般村落的遺址、墓地在原始社會后期、距今四五千年間或五千年前的若干地點(diǎn)已找到了線索”；從而明確了今后對古文化古城古國工作的重點(diǎn)，這是當(dāng)前田野考古工作的重大課題，“目的是把原始文化（或史前文化）和中國古城古國聯(lián)系起來的那一部分加以突出”[7]。1987年9月，蘇先生來到牛河梁考古工地連續(xù)進(jìn)行了多日的考察、分析與研究，看到牛河梁第二地點(diǎn)一字排列的五座規(guī)模宏大的積石冢墓和由多室營造、對稱布局的女神廟后，提出了這樣的觀點(diǎn)：紅山文化時(shí)期已出現(xiàn)了早到五千年前的、反映原始公社氏族部落制的發(fā)展，已達(dá)到產(chǎn)生于公社又凌駕于公社之上的高一級組織形式，即早期城邦式的原始國家已經(jīng)產(chǎn)生，而與此同時(shí)代的中原地區(qū)，迄今還沒有發(fā)現(xiàn)能與紅山文化壇、廟、冢和成批成套玉禮器相匹敵的文明遺跡，古文化古城古國這一歷史過程在燕山南北地區(qū)比中原地區(qū)看得清楚得多，而且先行一步[8]。由此可見，作為遼河流域新石器時(shí)代最有代表性的紅山文化不僅是本區(qū)域文化發(fā)展的先行者，也是中國古文化的發(fā)展先驅(qū)。

蘇秉琦先生對遼河文明的研究不僅是側(cè)重于早期的紅山文化，他把遼西地區(qū)的古文化古城古國概括為三個(gè)時(shí)期，分別為：第一個(gè)時(shí)期是新石器時(shí)代的紅山諸文化，包括分布在西拉木倫河北岸的富河文化、分布于老哈河與大凌河流域的紅山文化、教來河與孟克河流域的趙寶溝文化與興隆洼文化；第二個(gè)時(shí)期是以早期青銅時(shí)代文化為代表的夏家店下層文化；第三個(gè)時(shí)期是屬于早期鐵器時(shí)代的燕文化。三個(gè)時(shí)期的中間有著兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是被稱為“后紅山文化”的小河沿文化，第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)現(xiàn)有晚期青銅時(shí)代的夏家店上層文化和魏營子類型。從新石器時(shí)代的紅山諸文化到早期青銅時(shí)代的夏家店下層文化時(shí)期，這里已經(jīng)發(fā)展到了社會發(fā)達(dá)、文明昌盛的階段，一直到距今兩三千年的燕文化，遼河流域的發(fā)展歷程對揭示中華文化、中華民族的起源、中華國家的起源和具體形成過程都有著重要作用[9]。

不但遼西地區(qū)遵循著古文化——古城——古國的發(fā)展模式，經(jīng)過對考古材料的深入分析顯示，其他區(qū)域如太湖流域的古文化和山西地區(qū)的晉文化也具備類似的演化特點(diǎn)，因此，“遼西古文化古城古國”的概念是對“考古學(xué)區(qū)系類型理論”的進(jìn)一步提高，為研究中華文明的起源模式構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

中華文明的新曙光與紅山文化：中華文明的輝煌燦爛從發(fā)現(xiàn)之初就存在著，但是缺少成長和積累階段的證據(jù)，這一切都有待于更多的考古發(fā)現(xiàn)來證明。遼河流域紅山諸文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，改變了人們的傳統(tǒng)觀念，使得人們對中國古代文化的發(fā)展和文明起源問題有了新的認(rèn)識。

公元前三千年左右的紅山文化進(jìn)入了發(fā)展的全盛階段，也就是牛河梁遺址所呈現(xiàn)的“壇、廟、?！彪A段，這類遺址群的功能應(yīng)該是作為某個(gè)社會團(tuán)體的宗教活動中心，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級、階層的分化以及專門組織祭祀活動神職人員，墓葬中隨葬的大量精美玉器還表明存著專業(yè)的工匠；如此規(guī)模宏大的活動和生產(chǎn)，需要有組織的協(xié)調(diào)和分工，直接促進(jìn)了社會分工和社會的分化。當(dāng)社會分工與分化達(dá)到一定程度的時(shí)候，必然導(dǎo)致“城”的出現(xiàn)，像牛河梁遺址這樣大面積的宗教活動場所的存在，顯示當(dāng)時(shí)的社會組織已經(jīng)超過了氏族公社的水平，這就是中華文明最早的曙光[10]。這是蘇秉琦先生對紅山文化社會發(fā)展性質(zhì)的大膽判斷，他將紅山文化界定為中華大地上最早的原生文明。

通過對紅山文化各遺址的深入研究，蘇秉琦先生將之分為兩個(gè)類型，一種類型主要分布在老哈河流域，另一種類型則主要分布在大凌河流域。蘇秉琦先生把人們對紅山文化的認(rèn)識提高到了一個(gè)前所未有的高度，他在《中華文明起源》一書中總結(jié)到：遼西地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)之所以會引起如此大的轟動有這樣幾個(gè)原因，一方面是時(shí)代之早，與中原地區(qū)的仰韶文化年代相當(dāng)，關(guān)鍵是在仰韶文化遺址還沒有發(fā)現(xiàn)類似規(guī)格的遺跡，而在長城以外的北方卻率先進(jìn)入了高一級的社會階段；另一方面是遺跡的獨(dú)立性，它們都是建在特地選擇的崗丘上，用來埋葬一些特殊的人物，但是在祭祀遺址周圍還沒有發(fā)現(xiàn)同期的聚落或者埋葬普通死者的墓地；第三點(diǎn)是紅山文化的這些祭祀遺址中出有大量雕刻精美的玉器，最具代表性的是龍形物，龍的造型在這個(gè)區(qū)域也不是突然出現(xiàn)的，在此之前的趙寶溝文化中即已發(fā)現(xiàn)帶有游龍圖案的陶器；第四點(diǎn)是燕山南北的考古發(fā)現(xiàn)具有時(shí)代的連續(xù)性，這片區(qū)域一直到商周時(shí)期都還可能是原始宗教的社會活動場所；第五方面，在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的女神泥塑像有可能是“紅山人的女祖，也就是中華民族的‘共祖’”[11]。

蘇秉琦先生針對遼西紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的“壇、廟、?！边z存提出的這里是中華文明新曙光的看法在社會上引起空前的轟動，并于1986年8月正式以《中華文明的新曙光》為題刊文發(fā)表，也成為了他開展中華文明起源研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

紅山文化與早期的古文化交融：遼河文明之紅山文化發(fā)現(xiàn)的意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，蘇秉琦先生提出，如果把它放在更大的時(shí)空范圍內(nèi)，也就是以燕山南北、長城地帶為重心的北方和以晉南、關(guān)中、豫西為中心的中原兩大古文化區(qū)系聯(lián)系起來，進(jìn)行時(shí)間與空間的橫縱向比較，可以發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的古文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系[12]。

中原地區(qū)仰韶文化的主要特征之一是存在著大量帶有玫瑰花圖案的彩陶，可以說這是仰韶文化的象征，也是它向周圍擴(kuò)散影響的證據(jù)。其中就有一支向東北傳播，與遼西的紅山文化相遇，玫瑰花圖案與龍形圖案匯合，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)證據(jù)有：一是在赤峰蜘蛛山早期紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)有鱗紋彩陶罐，并且一直延續(xù)到了紅山文化后期的赤峰水泉遺址；二是在遼寧朝陽建平牛河梁“女神廟”遺址與喀左東山嘴“祭壇”遺址都共出玉豬龍與帶簡化玫瑰花圖案的彩陶盆。這一切現(xiàn)象表明在文化發(fā)展的某個(gè)階段，仰韶文化與紅山文化發(fā)生了碰撞，碰撞的結(jié)果是新的文化特征出現(xiàn)在了對方的分布區(qū)域內(nèi)。

蘇秉琦先生還提出，遼西地區(qū)的北方古文化不能僅僅看作是中原古文化衍生的支系，不能低估它們在“中華古文化”形成發(fā)展中的重要作用，就連晉文化都與紅山文化有著一定的聯(lián)系，最終，中原仰韶文化的玫瑰花和北方紅山文化的龍，也包括江南的古文化相聚到晉南一帶，逐漸形成了現(xiàn)在的“中國”。史前時(shí)期的晉文化在當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)著中原古文化與北方古文化之間的紐帶，仰韶文化廟底溝類型的主體通過山西境內(nèi)，在河北省的西北角與源于遼西紅山文化的一支匯合。支持這個(gè)論點(diǎn)的證據(jù)之一是紅山文化典型的“之”字紋發(fā)展而成的“類籃紋”，圓麻點(diǎn)和細(xì)泥條堆紋發(fā)展成的“類方格紋”，在中原的古文化中沒有找到這種制陶工藝的傳統(tǒng)，就有可能是通過以山西為中心的太行山上下和晉陜之間的黃河?xùn)|西兩側(cè)傳播至中原古文化區(qū)。

蘇秉琦先生對中國考古學(xué)科的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐方法的研究都做出了重要貢獻(xiàn)，特別是在學(xué)術(shù)生涯的后期提出的中國文化起源、中華民族形成這類對國家、民族的歷史地位進(jìn)行深入研究和思考的課題奠定了他在考古界、甚至整個(gè)學(xué)術(shù)界的地位。而這些問題的提出首先是來自于遼河流域一系列重大考古發(fā)現(xiàn)的啟示，體現(xiàn)了紅山諸文化在早期文明發(fā)生過程中的關(guān)鍵作用。

作為中國考古界的重要奠基者和指導(dǎo)者，蘇秉琦先生將中國考古學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。在他六十幾年的考古生涯中，深入全國各地進(jìn)行實(shí)地考察，從燕山南北、長城地帶到晉陜高原、黃河兩岸，從江漢流域、太湖地區(qū)到嶺南地帶，都留下了他的足跡。豐富的考古實(shí)踐，不倦的探究思索，最終形成指導(dǎo)我們考古研究的諸多理論。僅僅細(xì)數(shù)蘇秉琦先生一生為考古事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)和總結(jié)他的學(xué)術(shù)思想，就已經(jīng)使我們對這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了無比的向往，將會有更多的人追隨蘇秉琦先生的學(xué)術(shù)研究道路繼續(xù)前行。

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參考文獻(xiàn)：

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〔12〕蘇秉琦.中華文明的新曙光[J].東南文化，1988（5）.

〔13〕蘇秉琦.談“晉文化”考古[A].文物出版社編輯部編.文物與考古論集[C].北京：文物出版社，1986.

（責(zé)任編輯 張海鵬）