黃教在喀喇沁地區(qū)的傳播及其對蒙古族教育的影響

摘 要：喀喇沁旗有著悠久的宗教文化歷史。黃教作為一種社會文化形式和宗教文化信仰，因封建統(tǒng)治者的推崇備至，以及黃教教規(guī)的柔和，被喀喇沁民眾廣泛接受，以致于“安于愚民政策之下，不思振作”，這就制約了喀喇沁地區(qū)教育的發(fā)展。本文主要從黃教反對外來文化的傳入、阻礙了學(xué)堂的創(chuàng)辦、降低了人口數(shù)量和質(zhì)量三個方面，論述黃教對喀喇沁地區(qū)教育的制約，但同時也肯定了其在培養(yǎng)知識分子方面具有的積極影響。

關(guān)鍵詞：黃教；喀喇沁地區(qū)；蒙古族教育

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0020-03

喀喇沁旗，今屬于內(nèi)蒙古赤峰市，古有“首都屏障”之稱?？咂煊兄凭玫淖诮涛幕瘹v史，其中作為一種社會文化形式和上層建筑的黃教，對喀喇沁地區(qū)人們各方面的活動，曾產(chǎn)生了深刻的影響。本文就黃教在喀喇沁地區(qū)的傳播及其對教育活動的影響予以簡單評述。

一、黃教在喀喇沁地區(qū)的傳播、興盛和衰落

在明代蒙古族東部封建主的大力提倡下，黃教開始在喀喇沁地區(qū)得以傳播。明萬歷六年（1578年5月），蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗與三世達(dá)賴索南嘉措在青海湖畔的仰光寺相會，在索南嘉措的勸說之下，俺答汗放棄了薩滿教，信仰了藏語系佛教。隨之，藏語系佛教格魯派也被漠南蒙古各部先后接受了。萬歷十四年（1586年），阿拉坦汗之子僧格都楞邀請三世達(dá)賴索南迦措來哈喇慎部弘揚(yáng)佛教，①在隨行的人中，還有藏族和蒙古族喇嘛，大部分喇嘛后來在該地定居下來，同時按照三世達(dá)賴的指示，翻譯了大量經(jīng)典。哈喇慎部阿尤什固什適應(yīng)翻譯工作的需要創(chuàng)制了“阿里嘎里字母”，并辦學(xué)堂培養(yǎng)了大批翻譯人才。1600年（萬歷二十八年），達(dá)賴三世來東蒙古傳教，在哈喇慎部扎噶蘇臺圓寂，給部眾留下了深刻的印象。后來，哈喇慎部成為藏語系佛教格魯派的另一個發(fā)展中心。

隨著東蒙古哈喇慎部的東移，逐漸于朵顏衛(wèi)融合，最終形成喀喇沁部。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，對喀喇沁部進(jìn)行了整編，今喀喇沁地區(qū)屬于右旗。清朝統(tǒng)治者在蒙古地區(qū)實(shí)行“崇釋以制其生”的政策，對黃教推崇備至。喀喇沁地區(qū)民眾“安于愚民政策之下，不思振作”。②清初，喀喇沁大喇嘛滿未習(xí)禮呼圖克圖到盛京，晉見皇太極。在貴族的提倡下，喀喇沁蒙古民眾信奉黃教的人數(shù)日漸增多。在康熙五十二年至乾隆四十五年（1712年～1780年），承德外八廟先后建成?？叩貐^(qū)的蒙古王公，受承德建廟的影響，紛紛仿效，于是掀起了建廟熱。乾隆年間，主張“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”，③把提倡、扶持黃教定位國策，作為統(tǒng)治和安撫蒙古族的有力工具，極力尊崇和保護(hù)黃教。乾隆五十二年至六十年間（1787年～1794年），喀喇沁第八任王爺滿珠巴贊爾在今王爺府鎮(zhèn)下瓦房村北溝，耗費(fèi)巨資修建善通寺。滿珠巴贊爾之孫拉瑪布仁欽從西藏扎木陽喜特根寺院學(xué)習(xí)經(jīng)文歸來后，被西藏高僧任命為“高門葛根”，并帶回《娜若·卡吉德瑪》，入住此寺。在這期間相繼建成福會寺、靈悅寺、甘蘇廟等眾多喇嘛廟。到乾隆嘉慶年間，全旗僧眾達(dá)3500人以上。因大力弘揚(yáng)佛教文化，至清朝末年，喀喇沁地區(qū)成為漠南文化中心。

從道光年間開始，隨著外國資本主義勢力的侵入，國勢一落千丈。清王朝內(nèi)憂外患日漸加劇，已無力供奉喇嘛，不得不改變以往尊崇的政策。尤其到了清末，在清政府推行“新政”的影響下，黃教的崇高地位迅速下降，出現(xiàn)了衰落的趨勢。受漢族文化影響較早的喀喇沁右翼旗札薩克貢桑諾爾布，順應(yīng)這一時代潮流，興辦新式學(xué)堂，發(fā)展民族文化教育事業(yè)，打破了喀喇沁地區(qū)“學(xué)在寺院”的狀況，對消除黃教對人思想的束縛無疑起了積極的推動作用。清光緒三十年（1904年），全旗有喇嘛廟27所。清末（1910年），全旗喇嘛人數(shù)降至2148人，大小寺廟六十余處，1942年降至950人。④

中華民國建立后，隨著蒙古地區(qū)社會政治、經(jīng)濟(jì)的變化，新文化、新思想的傳播，以及民族民主革命的沖擊，黃教最終失去了影響喀喇沁地區(qū)政治生活、支配蒙古人精神生活的作用。新中國成立后，一套完整的教育體系在喀喇沁地區(qū)形成，蒙古族人民開始接受到良好的教育，逐漸從藏傳佛教的文化中脫離出來。

二、黃教在喀喇沁地區(qū)廣泛傳播的原因

（一）黃教滿足了統(tǒng)治階級的需要，得到了蒙古族封建主的極力提倡

經(jīng)歷了蒙元帝國以后的蒙古社會，在經(jīng)歷了長達(dá)200多年的封建戰(zhàn)爭后，人民群眾陷入極度的貧困和饑餓狀態(tài)，這就引起群眾對封建主的不滿和反抗。黃教宣揚(yáng)宿命論、因果論，宣揚(yáng)世界上的一切都是命運(yùn)的安排，認(rèn)為之所以可汗、濟(jì)農(nóng)、臺吉以及富裕顯貴的人們有他們現(xiàn)在的榮譽(yù)地位，生來就具有統(tǒng)治全蒙古的權(quán)利，都是本人前世修行的“善果”；而對于下層民眾，之所以此生受罪、受苦受難，是因?yàn)樗麄兦笆浪臁白锬酢痹斐傻模际敲\(yùn)的安排，合情合理。黃教的這種宣揚(yáng)，鞏固了蒙古可汗的統(tǒng)治地位，使廣大貧苦蒙古族人們對統(tǒng)治階級的剝削和統(tǒng)治也認(rèn)為是命運(yùn)的安排，而無不滿、反抗之心，把一切希望和幻想寄托于佛祖和來世，向封建主順從，聽天由命、放棄斗爭，以換取來世的“善果”。黃教教義完全符合蒙古族封建主統(tǒng)治人民、剝削人民的需要。于是，“蒙古諸貝子自棄蒙古之語，名號俱學(xué)喇嘛”，⑤競相作黃教在蒙古社會的代言人。

（二）黃教的教義更容易被人們所接受

蒙藏兩個民族有著相同的宗教歷史，藏族信奉的原始宗教是苯教，蒙古人信仰薩滿教，實(shí)質(zhì)上苯教和薩滿教都屬于同一類型的原始宗教。因而蒙古族群眾就具備了接受藏傳佛教的思想基礎(chǔ)。比起薩滿教，黃教在道德方面占優(yōu)勢，“黃教教規(guī)勸諭封建主們‘好生戒殺’，禁止用人畜殉葬和濫殺牲畜，使下層人民對和平環(huán)境產(chǎn)生希望，因此贏得人們的好感”。⑥

（三）明清統(tǒng)治者推行保護(hù)黃教的政策，促進(jìn)了黃教在蒙古地區(qū)的傳播

明朝時，派一些西藏喇嘛到蒙古封建主那里講說勸化，并給予喇嘛以優(yōu)厚的賞賜，為蒙古封建主迎送達(dá)賴?yán)?，給與各種支持，提供各種便利。如允許他們經(jīng)過內(nèi)地到西藏，沿途開設(shè)臨時市場，供應(yīng)各種物資等。還在北京印制黑字、金字藏經(jīng)，制造各種法器，送往蒙古地區(qū)。⑦清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，充分估計到漠北蒙古民族的潛在力量，認(rèn)識到“興黃教即所以安眾蒙古”，便極力尊崇和保護(hù)黃教。這是清初新興的滿族統(tǒng)治者推崇和利用黃教征服蒙古的根本所在。于是，歷代統(tǒng)治者大力興建喇嘛廟，采取免除賦役、給予賞賜等方式鼓勵蒙古族人民當(dāng)喇嘛。這就有效地推進(jìn)了黃教向文化貧乏的蒙古地區(qū)乘虛而入，并迅速取得了統(tǒng)治地位。

三、黃教對喀喇沁地區(qū)教育的影響

黃教對于蒙古人民的思想束縛之大，是令人難以想象的，這一“精神鴉片”猶如沉重的枷鎖套在了人們頭上，使得喀喇沁地區(qū)生產(chǎn)生活發(fā)展緩慢。這點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對教育的影響之上，一方面，面對民族精神幾乎泯滅，教育衰微不振；而在另一方面，黃教信仰者獨(dú)辟蹊徑，革新涵養(yǎng)文化，培養(yǎng)了一些有才能的喇嘛，很大程度上促進(jìn)了喀喇沁地區(qū)涵養(yǎng)教育的發(fā)展。

（一）阻礙了外來文化的傳入，制約了教育的發(fā)展

“文化知識始終是教育的主要資源。”⑧在傳播文化方面，作為蒙古族教育主要形式的黃教，反對在蒙古族群眾中傳播漢文化和外文。在寺院里，喇嘛的學(xué)習(xí)內(nèi)容只有藏文佛經(jīng)，兼學(xué)蒙文、滿文，只有極少數(shù)喇嘛由于翻譯的需要才能學(xué)到漢文。喇嘛不僅自己不學(xué)，也禁止屬民學(xué)習(xí)。這就壓制了不同的思想觀念，致使喀喇沁地區(qū)“專以信賴佛僧，不務(wù)實(shí)業(yè)，不講學(xué)術(shù)，自暴自棄。喇嘛日眾，種族日滅”，⑨思想研究處于停頓狀態(tài)，幾乎與先進(jìn)文化隔絕，整個社會極為貧弱，與愚昧落后結(jié)下了難解之緣。這就使黃教變?yōu)橐环N禁錮思想、削弱斗志的緊箍咒，漸漸失去其宗教信仰的性質(zhì)。

（二）神學(xué)唯心主義世界觀的盛行，阻礙了學(xué)堂的創(chuàng)辦

文化模式制約著教育環(huán)境與教育模式，文化觀念制約和影響著人對教育的態(tài)度和行為，自黃教傳入蒙古之日起，首先是貴族上層紛紛沉溺于虛幻世界，無所作為；隨之，人們?nèi)罕娫谫F族的首倡下也紛紛信仰。于是，崇佛敬僧成為社會生活不可缺少的組成部分。神學(xué)唯心主義世界觀，幾百年來，在喀喇沁地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)始終占統(tǒng)治地位。黃教文化模式，使得“學(xué)在寺院”成了廣大蒙古族地區(qū)人民心目中的唯一，被廣泛接受。寺院教育成為喀喇沁地區(qū)主要的教育形式，致使新式學(xué)堂的興辦困難重重。

（三）人口總數(shù)及遺傳素質(zhì)的下降，制約了教育的發(fā)展

清朝統(tǒng)治者實(shí)行“崇釋以制其生”，而且后來又頒布了硬性規(guī)定：蒙古家庭“三丁抽一”或“戶出一丁”當(dāng)喇嘛。這使得蒙古地區(qū)廟宇廣建，喇嘛日眾。而黃教主張禁欲，教規(guī)規(guī)定，喇嘛不許娶妻生子。黃教的教義認(rèn)為世界之事皆為空，并不永生的身體并沒有用處，反而受其苦而作孽，還是念經(jīng)修善為好，應(yīng)為來生著想。這些政策的實(shí)行，極大地影響了喀喇沁地區(qū)人口的再發(fā)展，使本來就不多的人口減少了好幾倍。同時，聰明伶俐的男孩去當(dāng)喇嘛，留在家里娶妻生子的是智力不強(qiáng)、身體虛弱的人或殘疾者，這就必然導(dǎo)致遺傳素質(zhì)的下降。沒有優(yōu)生，就不可能進(jìn)行優(yōu)育。人口數(shù)量和質(zhì)量的下降，必然制約喀喇沁地區(qū)蒙古族教育的發(fā)展，使本來落后的蒙古人更加落后。

（四）一定程度上培養(yǎng)了一些蒙古族知識分子

家庭教育是歷史上蒙古族教育的主要形式。對寺院教育的認(rèn)可，又使得蒙古族人民愿把自己的子弟送到寺廟里做喇嘛的學(xué)徒。喇嘛們，尤其是比較大的寺廟的喇嘛，有些往往是蒙古族中有文化知識的人，精通蒙文、藏文、漢文，掌握著蒙醫(yī)、蒙藥的知識。每個喇嘛可以收幾個學(xué)徒。在寺院里，學(xué)徒可以學(xué)到黃教的教義、蒙文、藏文、蒙醫(yī)、蒙藥等各方面的知識，這就起到了識文斷字的作用，還能夠了解蒙古族的歷史和做人的道理，或多或少學(xué)到一些社會生活方面的知識。這樣產(chǎn)生了一些蒙古族知識分子，其中的一部分人學(xué)習(xí)漢文化甚至外國文化，成為高級知識分子，這樣在很大程度上又促進(jìn)了蒙古族民族教育的發(fā)展。

黃教的傳播，對喀喇沁地區(qū)教育的影響，我們既不能簡單地否定，也不能片面地肯定，應(yīng)站在歷史唯物主義的立場去研究它，只有這樣才能得出公正的結(jié)論。蒙古史學(xué)家薄音湖先生也曾指出：“黃教作為社會的腐化劑，腐蝕了包括封建主在內(nèi)的整個蒙古民族，這種腐蝕作用的突出表現(xiàn)是全民族的軟化?！笨梢?，它的消極方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極方面。

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注 釋：

①哈喇慎即喀喇沁的異譯。

②張國強(qiáng).貢桑諾爾布與赤峰近代化.國際華文出版社，2001.43.

③衛(wèi)藏通志（卷首）.27.

④隋鴻飛.內(nèi)蒙古喀喇沁宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查.全國優(yōu)秀碩博論文數(shù)據(jù)庫，2007.11.

⑤清太宗實(shí)錄（卷18）.天聰八年夏四月辛酉條.

⑥烏鳳麗.黃教在喀左蒙古地區(qū)的傳播及其影響.黑龍江民族叢刊，2004（3）：87.

⑦隋鴻飛.內(nèi)蒙古喀喇沁宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查.全國優(yōu)秀碩博論文數(shù)據(jù)庫，2007.11.

⑧王道俊，郭文安.教育學(xué).人民教育出版社，2009.55.

⑨內(nèi)蒙古近現(xiàn)代王公錄.內(nèi)蒙古文史資料第32輯.中國人民政治協(xié)商會議內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會文史資料匯編，1988.26.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）