從“中國(guó)式陋習(xí)”入手淺談人的素質(zhì)

摘 要：“素質(zhì)”一詞本是生物學(xué)概念，百度百科中解釋道，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)。這是人的自然素質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，素質(zhì)這一概念的自然性漸漸在人們心中弱化，取而代之的是廣義的社會(huì)性，即人的社會(huì)素質(zhì)，指人作為活動(dòng)主體所具有的修養(yǎng)、能力和才干，亦即人在生活、工作及社會(huì)活動(dòng)中所具備的自身?xiàng)l件。本文從馬克思主義人學(xué)中人的素質(zhì)角度出發(fā)，從“中國(guó)式陋習(xí)”的現(xiàn)象入手，分析其產(chǎn)生原因及改造特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式陋習(xí)；人的素質(zhì)；原因；改造

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0100-02

一、“中國(guó)式陋習(xí)”之現(xiàn)象

關(guān)于國(guó)人陋習(xí)，一直以來(lái)都是民眾和媒體老生常談的話題。從公共場(chǎng)所大聲喧嘩到駕車隨手亂扔垃圾，在大多數(shù)人眼里已經(jīng)是見(jiàn)怪不怪了。如今，這些陋習(xí)前面被加了三個(gè)字“中國(guó)式”。這一切是從“中國(guó)式過(guò)馬路”開(kāi)始的。

2012年10月11日，網(wǎng)友“這個(gè)絕對(duì)有意思”在微博發(fā)消息稱：“中國(guó)式過(guò)馬路，就是湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)?！蔽⒉┩瑫r(shí)還配了一張行人過(guò)馬路的照片。這條微博一天之內(nèi)被10萬(wàn)網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)，并紛紛跟帖稱“太形象了”、“同感”，還有網(wǎng)友戲稱自己也是“闖燈大軍”中的一員。

今年國(guó)慶長(zhǎng)假前半段網(wǎng)民們盤點(diǎn)各式各樣的旅游陋習(xí)成為熱點(diǎn)新聞。塞車的高速公路成為露天垃圾場(chǎng)；私家車隨便占用高速公路救援車道；高速堵車，一乘客干脆下車，跑到農(nóng)民的田里偷得一個(gè)大冬瓜扛上車。在很多熱門景區(qū)，網(wǎng)友曬出的旅游陋習(xí)更是比比皆是，五花八門。

近年來(lái)，中國(guó)人一遇長(zhǎng)假必談“文明出游”，可是新陋習(xí)層不出窮。外出旅途成了映照國(guó)民素質(zhì)的一面鏡子。

今年5月24日晚，網(wǎng)友“空游無(wú)依”發(fā)表一篇新浪微博，稱他在埃及盧克索神廟的浮雕上看到有人用中文刻上“丁錦昊到此一游”，“空游無(wú)依”表示“在埃及最難過(guò)的一刻，無(wú)地自容”。微博發(fā)出后，輿論引起軒然大波。至5月25日晚11點(diǎn)，評(píng)論已達(dá)11000多條，轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)到83000多條，網(wǎng)上的相關(guān)評(píng)論則達(dá)數(shù)十萬(wàn)條，而主題詞就是中國(guó)游客的“素質(zhì)”。

同樣也是今年，6月6日京港澳高速56輛車追尾連環(huán)相撞，車禍慘烈，而沿途的村民集體趁火打劫搶劫貨車上的荔枝。

近日，南水北調(diào)支線工程駐馬店工地挖掘出大量古幣，上百村民不顧塌方危險(xiǎn)連夜瘋狂挖搶，造成我國(guó)珍貴古幣的流失。

一件件事實(shí)更將中國(guó)人的“素質(zhì)”推上了一個(gè)備受爭(zhēng)議的制高點(diǎn)。

二、“中國(guó)式陋習(xí)”之原因

當(dāng)前的中國(guó)式陋習(xí)可謂不勝枚舉，曾有媒體將中國(guó)游客在海外的種種不當(dāng)舉動(dòng)稱作為“中國(guó)式民族的災(zāi)難”?！爸袊?guó)式”三個(gè)字，雖然讀來(lái)詼諧，可后綴“陋習(xí)”二字卻又讓中國(guó)人羞愧難當(dāng)。數(shù)千年的禮儀之邦，變成禮儀缺失之國(guó)，我們向前追溯，究竟是什么原因造成今天國(guó)民素質(zhì)低下禮儀的斷層？歸結(jié)起來(lái)，原因有以下幾點(diǎn)：

1.從古至今中國(guó)教育體制的缺陷，國(guó)民入學(xué)教育門檻偏高且價(jià)格昂貴，并且教育偏重“智”的教育，日常生活中的“德”強(qiáng)調(diào)得太少。

科舉考試隋唐以前采用的是世襲制和九品中正制選拔官員，這些制度導(dǎo)致出身寒門的普通人無(wú)法步入仕途。隋朝開(kāi)始改為科舉制，使得任何參加者都有成為官吏的機(jī)會(huì)。如果有幸考中狀元，不僅能得到高官厚祿，還可以名揚(yáng)天下。所以人們熱衷于鉆研八股文，以一種不正常的心態(tài)去奪取官名，至于有沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，這就不得而知了。從明代開(kāi)始，科舉考試內(nèi)容陷入僵化，大部分人為應(yīng)科考思想逐漸被狹隘的四書五經(jīng)和迂腐的八股文所束縛，無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制，更別說(shuō)素質(zhì)教育了。而關(guān)于素質(zhì)禮儀等教育都流傳于民間，沒(méi)有上升至學(xué)堂，更沒(méi)有規(guī)范至課本。

與科舉取仕不同的國(guó)民教育約興起于20世紀(jì)初的清末新政時(shí)期，在國(guó)民時(shí)期形成了比較正規(guī)的學(xué)校教育制度。但在校中學(xué)生來(lái)自商界家庭的尤多，反映了中學(xué)教育學(xué)費(fèi)較高，一般下層市民難以承受，中等以上教育投入出現(xiàn)了向高收入家庭集中的趨勢(shì)。

1986年4月12日第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育，這降低了國(guó)民入學(xué)教育的門檻，使受教育變成強(qiáng)制性的，素質(zhì)教育也帶入課堂，但是力度還是不夠，“德”上的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)拖在“智”的后面。

除此之外還有家庭教育，家長(zhǎng)忽視自身行為對(duì)孩子的影響，孩子有樣學(xué)樣，某些不好的行為習(xí)慣、言行舉止就被沿襲下來(lái)。

2.中國(guó)公民法制意識(shí)淡薄，中國(guó)社會(huì)法理人情混淆。法律、道德、倫理、宗教等都是調(diào)整社會(huì)的重要手段，但一個(gè)社會(huì)要達(dá)到和諧文明的狀態(tài)，法律是道德的底線具有舉足輕重的地位。法律以自身?yè)碛械膹?qiáng)制力保障著社會(huì)的安定，但我國(guó)“法盲”的人數(shù)居世界前列，法制宣傳教育力度不夠。

某些人受“刑不上大夫”、“法不責(zé)眾”、“權(quán)錢與法交易”思想的影響，使法律在人們心中的權(quán)威大打折扣，其中《反思“中國(guó)式過(guò)馬路”》寫道，行人“闖紅燈”的一個(gè)重要原因是“違法成本”太低了。“只要我們大家一起走過(guò)馬路，就沒(méi)有車敢撞我們”，“就這一半次，應(yīng)該不要緊的”。我國(guó)政府在交通立法方面懲罰力度還不夠，很難起到威懾作用。這就造成了國(guó)民的從眾、法不責(zé)眾心理，法律的強(qiáng)制力都不被人們放在眼中，更不用說(shuō)道德對(duì)人們的規(guī)制，因此人們的行為也就更加肆無(wú)忌憚了。

3.中國(guó)作為一個(gè)擁有十三億人口的泱泱大國(guó)，國(guó)民沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的信仰?！靶叛觥庇肿餮鲂?，乃信心瞻仰之意。信仰是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是人類最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象。它可以是一種理論，或一種學(xué)說(shuō)，或一種主義，大部分情況下它是一種宗教。而相比西方人，中國(guó)一直沒(méi)有統(tǒng)一的官方宗教。

《法苑珠林》卷九四：“生無(wú)信仰心，恒被他笑具?！倍绹?guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛姆在《生存還是占有》一書中說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有信仰就會(huì)一事無(wú)成，就會(huì)變得絕望和內(nèi)心深處充滿恐懼?！睕](méi)有信仰，就會(huì)出現(xiàn)“無(wú)信者無(wú)畏”的現(xiàn)象，就會(huì)有別的東西趁虛而入，就會(huì)意識(shí)不到責(zé)任心的存在，最終導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越茫然，越來(lái)越淡漠，越來(lái)越麻木，行為的時(shí)候就越來(lái)越“隨性”。故人的道德覺(jué)悟、倫理行為便發(fā)生一定的改變，各種陋習(xí)也就不斷形成、積累、沉淀。

4.中國(guó)傳統(tǒng)封建文化，特別是儒家文化中某些觀點(diǎn)對(duì)人們思想的束縛，使國(guó)民反叛心理滋生。譬如儒家思想中強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，三綱五常，家長(zhǎng)專制，成為人身壓迫、精神虐殺的武器，還有規(guī)定等級(jí)制度至高無(wú)上，這和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

在文化傳承的過(guò)程中，這些思想也無(wú)形中傳輸進(jìn)人們的腦中，讓人們對(duì)此反感，想去挑戰(zhàn)這些被稱為權(quán)威的理論思想，挑戰(zhàn)公權(quán)力的威信，以此彰顯自身個(gè)性。但在這個(gè)過(guò)程中，人們有意無(wú)意地?cái)U(kuò)大了挑戰(zhàn)的范圍，并且樂(lè)此不彼地享受這個(gè)過(guò)程，像闖別人不敢闖的紅燈、扔別人不敢扔的垃圾、在文物上刻別人不敢刻的字，并為自己的“勇敢”沾沾自喜。

三、“中國(guó)式陋習(xí)”之改造

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，國(guó)民素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用較以往任何時(shí)候都顯得更為重要和突出，黨的十五大報(bào)告中鄭重提出：“我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人力資源的開(kāi)發(fā)。”所以針對(duì)“中國(guó)式陋習(xí)”的改造迫在眉睫。

1.人的素質(zhì)的內(nèi)在性決定了改造的艱巨性。人的素質(zhì)是屬于本質(zhì)層面的東西，而不是現(xiàn)象層面的東西。它們不是直接顯露出來(lái)的，而是通過(guò)與其他人或者其他事物的聯(lián)系中逐漸顯露出來(lái)的，是在人的能動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中逐漸體現(xiàn)出來(lái)的。所以對(duì)人的素質(zhì)的改造或者重塑也不是一朝一夕就能完成的，也不是只用一種模式就足夠的。同樣，如何從外部作用刺激到內(nèi)部，最大限度發(fā)揮改造的作用是具有過(guò)程性的，必須反反復(fù)復(fù)才能改善或者達(dá)到目標(biāo)狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)就是，把全面提高人的素質(zhì)的外部建設(shè)與內(nèi)部建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。所謂外部建設(shè)指社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)的要求和規(guī)范的正確確立，如1982年《中華人民共和國(guó)憲法》第二十四條提出來(lái)關(guān)于道德方面的“五愛(ài)”、胡錦濤于2006年3月4日在第十一界中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議中提出的“八榮八恥”等等的制定內(nèi)部建設(shè)指人的素質(zhì)中觀念、態(tài)度、心理、行為習(xí)慣等方面的構(gòu)建。內(nèi)部素質(zhì)的構(gòu)建是提高人的素質(zhì)的核心，但內(nèi)部建設(shè)也離不開(kāi)外部建設(shè)，因?yàn)槿说乃刭|(zhì)，尤其是思想品德、倫理道德、心理人格等方面的素質(zhì)都是將社會(huì)的要求和影響內(nèi)化的結(jié)果。故，改造人的素質(zhì)需要過(guò)程，需要一代人或者更多的時(shí)間去完善和實(shí)現(xiàn)正面的預(yù)期目的，所以這項(xiàng)工程是艱巨的。

2.人的素質(zhì)的穩(wěn)定性決定了改造的長(zhǎng)期性。人的素質(zhì)是人的身心較為穩(wěn)定的修養(yǎng)、能力和才干。人的某種素質(zhì)一旦形成，就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)長(zhǎng)期存在，而不會(huì)時(shí)有時(shí)無(wú)，也不會(huì)忽高忽低地升降。

但素質(zhì)的穩(wěn)定性存在的一個(gè)重要前提就是它是可變的。馬克思指出：“首先要研究人的一般本性，然后研究一個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化了的人性?！比耸菍?shí)踐的動(dòng)物，隨著社會(huì)實(shí)踐的變化，人的素質(zhì)也要發(fā)生改變?？鬃泳椭鲝垼骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也。”也是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)人的素質(zhì)的影響。事實(shí)證明，人的素質(zhì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。正是人的實(shí)踐活動(dòng)，使得人所處的自然和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變，人的素質(zhì)也發(fā)生了潛移默化的改變，這就使人呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的面貌。

比如說(shuō)改造人的素質(zhì)的精神文明建設(shè)，決不能依靠舉辦一兩個(gè)報(bào)告會(huì)，或者看一兩次有深度有教育意義的影片就能解決根本問(wèn)題，即使反饋到好的效果，也是一時(shí)的，不是永久的。所以，改造人的素質(zhì)要做好心理上的準(zhǔn)備，它是長(zhǎng)期性的巨大工程。

3.人的素質(zhì)的整體性決定了改造的全面性。人的素質(zhì)雖然分別表現(xiàn)為不同方面、不同層次的修養(yǎng)、能力和才干，但它們并不是孤立地存在，也不是凌亂地堆積在一起，而是相互補(bǔ)充、相互輔助、相互滲透，組成一個(gè)有機(jī)的整體，即形成一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)綜合性的范疇。自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、固定性與變動(dòng)性等集中在一個(gè)具體的人身上，構(gòu)成了實(shí)在的完整的人的素質(zhì)。所以改造人的素質(zhì)，不能單單從某一個(gè)或者某幾個(gè)方面出發(fā)，這樣容易顧此失彼，而應(yīng)該采用由此及彼、由表及里的實(shí)施辦法全面地提高人的素質(zhì)。比如，鄧小平提出的塑造“四有”新人，“四有”的內(nèi)涵很是豐富的，涉及面很廣。

三、小結(jié)

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了“中國(guó)夢(mèng)”。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，更要把對(duì)人的素質(zhì)的改造提升到一個(gè)新的高度。每個(gè)國(guó)民的一言一行無(wú)不折射出個(gè)人的修養(yǎng)，無(wú)不展示著國(guó)家的形象。但是，對(duì)人素質(zhì)的改造實(shí)踐不能只充當(dāng)消防隊(duì)，在槍響了，失火了，出事了，才去忙活；而應(yīng)當(dāng)貼近生活，貫穿于日常生活的各個(gè)角落，去關(guān)注人們的內(nèi)心世界，只有把素質(zhì)的改造從空洞抽象的層面落實(shí)到具體實(shí)在的層面，才能收到理想的社會(huì)效果。

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）