豈是黃粱一夢(mèng)，此生確曾活過(guò)！

摘 要：盡管《黃粱夢(mèng)》與《枕中記》有著相似的故事情節(jié)，但小說(shuō)卻有著完全不同的立意和主旨。在《枕中記》中，作者通過(guò)揭示官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了人生如夢(mèng)的感嘆。作品通過(guò)反映封建士子對(duì)功名利祿無(wú)比熱衷追求的思想，對(duì)封建社會(huì)為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相傾軋，以及封建官場(chǎng)上的丑惡嘴臉進(jìn)行了無(wú)情的揭露。而由于道家思想對(duì)作者有著深刻的影響，所以他采取的人生態(tài)度是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾消極回避。而在《黃粱夢(mèng)》中，芥川龍巧妙地構(gòu)思作品的立意，通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)代人不同想法的描述，表達(dá)了對(duì)生活的執(zhí)著追求和無(wú)比熱愛(ài)，因而使作品具有了獨(dú)特的意義和價(jià)值。本文重點(diǎn)對(duì)《枕中記》與《黃粱夢(mèng)》中的人生態(tài)度進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：《枕中記》；《黃粱夢(mèng)》；人生態(tài)度；比較

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0184-03

芥川龍創(chuàng)作《黃粱夢(mèng)》時(shí)，正值青年時(shí)期，那時(shí)候他對(duì)人生充滿了愁苦，所以他的人生態(tài)度是消極厭世的。但盡管如此，他還是積極地思索人生的價(jià)值。究竟該如何度過(guò)短暫的一生呢？在《黃粱夢(mèng)》中，作者給出了答案。在小說(shuō)中，也能看出作者內(nèi)心掙扎和矛盾的過(guò)程，但最終，他對(duì)人生還是抱著積極的態(tài)度。豈是“黃粱一夢(mèng)，此生確曾活過(guò)！”和《枕中記》主題相比，兩者有著不同的人生態(tài)度。我們不能判斷哪個(gè)人生觀更好、更正確，但我們卻可以尋找適合自己的人生態(tài)度。

一、芥川龍創(chuàng)作背景和作品介紹

作為日本大正時(shí)期杰出的小說(shuō)家，芥川龍被日本文學(xué)界稱為鬼才。他于1892年在東京出生，長(zhǎng)大后就讀于東京大學(xué)，后在《新思潮》雜志上發(fā)表小說(shuō)《鼻子》，受夏目漱石的推崇和賞識(shí)，成為日本文壇上冉冉升起的新秀。1927年，芥川龍剛剛35歲，但常常會(huì)產(chǎn)生模糊不安的癥狀，最后終因身體狀況而自殺，結(jié)束了短短的一生。而在他有生之年里，創(chuàng)作的短篇小說(shuō)多達(dá)148篇，芥川當(dāng)之無(wú)愧地成為短篇小說(shuō)巨匠，并因此成為世界文學(xué)史上一顆熠熠發(fā)光的文壇巨星。

從小受家庭的熏陶，芥川對(duì)中國(guó)古典文學(xué)書(shū)籍非常熱衷。中國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，為他的小說(shuō)創(chuàng)作奠定了深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的情愫，并極大地影響了他早、中期作品的創(chuàng)作。中國(guó)五代文史作品是芥川多篇作品的取材，雖然和原著相比這些作品的基本情節(jié)是類似的，但卻不是簡(jiǎn)單的演繹和譯介原作。芥川對(duì)中國(guó)的典籍和歷史故事進(jìn)行巧妙的借用，并將其賦予現(xiàn)代人的思想，對(duì)過(guò)去和現(xiàn)代人思想及認(rèn)識(shí)態(tài)度上的差異進(jìn)行比較。盡管是取材于舊材料，類似于翻譯原有的故事，但他卻不是出于好奇來(lái)復(fù)述古事。他創(chuàng)作的依據(jù)是，從古人的生活當(dāng)中，尋找貼近自己心情的事物，所以經(jīng)他改編的那些古代故事，被賦予了新的生命，和現(xiàn)代人的生活密切相關(guān)。正如芥川自己所總結(jié)的那樣，之所以在作品中描寫(xiě)了太多的古昔之事，譬如說(shuō)，將某一個(gè)主題捕捉到之后，會(huì)將其形諸于小說(shuō)，為了能對(duì)主題進(jìn)行藝術(shù)性的和最有力的表現(xiàn)，需要一個(gè)離奇的事件進(jìn)行輔助；而離奇之事，卻不能記敘日本當(dāng)代發(fā)生的事情。抑或勉強(qiáng)為之，也會(huì)讓讀者產(chǎn)生不信任之感。所以借助于異國(guó)或者是古昔發(fā)生的事情，可更好地解決這個(gè)問(wèn)題。正是在此需求下，才從古昔中采集題材寫(xiě)成小說(shuō)，讓小說(shuō)中的人物活在古昔的舞臺(tái)上。鑒于此，芥川經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，借助于歷史的典故和題材，所創(chuàng)作的作品反應(yīng)的確是現(xiàn)代的主題，包含了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的理性思考。

芥川龍非常擅長(zhǎng)創(chuàng)作那些具有完美的故事情節(jié)、精悍而短小的小說(shuō)，《黃粱夢(mèng)》就是這類作品的上乘之作。1917年10月，作者創(chuàng)作了《黃粱夢(mèng)》，它取材于唐代傳奇小說(shuō)《枕中記》，是由唐代沈既濟(jì)創(chuàng)作的。盡管這兩部作品有著相似的情節(jié)，但卻表達(dá)著不同的、甚至是截然相反的主題。芥川的《黃粱夢(mèng)》和原作相比，更加短小，《黃粱夢(mèng)》原文960余字，而《枕中記》1550余字。芥川在《黃粱夢(mèng)》中將原故事的開(kāi)頭略去，簡(jiǎn)略敘述了盧生夢(mèng)境及盧生與呂翁的問(wèn)答，同時(shí)改動(dòng)了結(jié)尾處。通過(guò)改動(dòng)結(jié)構(gòu)、取舍原文，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)人生的理解，同時(shí)也表現(xiàn)了和《枕中記》完全不同的主題。

二、沈既濟(jì)《枕中記》的故事梗概及所表現(xiàn)的人生態(tài)度

沈既濟(jì)的《枕中記》屬于唐傳奇小說(shuō)，在中國(guó)有著廣泛的流傳，有許多的成語(yǔ)包括“一枕黃粱”、“邯鄲一夢(mèng)”和“黃粱一夢(mèng)”等，都是源于此典故，用以比喻富貴榮華虛幻而短促，猶如一場(chǎng)春秋大夢(mèng)?！墩碇杏洝分v述了這樣一個(gè)故事：盧生——一位種田的讀書(shū)人進(jìn)京趕考，渴望集富貴榮華于一身，途徑邯鄲在旅店住宿，遇到道士呂翁，傾訴自己懷才不遇、生不逢時(shí)。呂翁苦苦勸導(dǎo)一番后，卻不見(jiàn)任何成效，于是贈(zèng)予枕頭使盧生入夢(mèng)。在夢(mèng)中盧生歷經(jīng)了大起大落，終得榮華富貴，并在榮華富貴中度過(guò)余生。一夢(mèng)醒來(lái)，盧生發(fā)現(xiàn)店主人做的黃梁飯還沒(méi)有蒸熟，盧生經(jīng)此一夢(mèng)，真正地如夢(mèng)方醒，大徹大悟，對(duì)榮華富貴再也不感興趣了。

《枕中記》是唐代傳奇小說(shuō)中的佼佼之作，有著簡(jiǎn)潔的敘事和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，它是按照時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)整個(gè)結(jié)構(gòu)的。旅舍內(nèi)盧生和呂翁相遇，訴說(shuō)煩悶，悄然如夢(mèng)，夢(mèng)醒后大徹大悟。以“方蒸黍”始，以“蒸黍未熟”終，用黃粱穿針引線，前后照應(yīng)，同時(shí)呂翁點(diǎn)撥盧生、貫穿首尾，這樣整篇文章一氣呵成。小說(shuō)對(duì)盧生的夢(mèng)境進(jìn)行了重點(diǎn)的描寫(xiě)，在夢(mèng)中，盧生娶妻、科場(chǎng)得意、高官厚祿，而后被貶遭嫉，又開(kāi)始建功立業(yè)，被陷害鋃鐺入獄。后又蒙冤昭雪，官?gòu)?fù)原位，晚年耄耋高壽，子孫繞膝，極盡顯達(dá)。即使是在夢(mèng)中，盧生也是大起大落，仕途并非是一帆風(fēng)順的。這樣對(duì)《枕中記》的主題起到了進(jìn)一步的襯托，告誡人們?nèi)松鐗?mèng)，需過(guò)隱居的生活，將功名利祿舍去。這一人生態(tài)度，是故事的主人公盧生的人生理想，也是道家消極避世的思想的體現(xiàn)。在唐朝，非常流行科舉考試，讀書(shū)人只有通過(guò)科舉考試，才能走入仕途。而幾乎生活在唐代的多數(shù)讀書(shū)人，都是這樣的人生理想。正是借助于這個(gè)夢(mèng)境，作者對(duì)這種社會(huì)心理進(jìn)行了諷刺，告誡人們不要對(duì)功名過(guò)于熱衷，人生不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)。盡管是在夢(mèng)中，作者卻將追憶不露痕跡地、巧妙地插入其中，遙相呼應(yīng)著《枕中記》的首尾，所謂實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，相互交換故事的虛幻和真實(shí)，使作品的藝術(shù)魅力更加凸顯。盧生在夢(mèng)中已經(jīng)思索了對(duì)榮華富貴的態(tài)度，所以在夢(mèng)醒之后，他的人生態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，而這些對(duì)功名富貴的改變，也是水到渠成的。小說(shuō)的結(jié)尾處，點(diǎn)名了主旨，告誡人們，富貴功名不過(guò)是過(guò)眼云煙，人生如夢(mèng)，根本不值得去追求那些轉(zhuǎn)瞬即逝的榮華富貴。

三、芥川的《黃粱夢(mèng)》的故事梗概和所表現(xiàn)的人生態(tài)度

《黃粱夢(mèng)》一文，有著巧妙的布局和驚奇的構(gòu)思，并沒(méi)有像原典那樣，對(duì)故事的開(kāi)展是依據(jù)時(shí)間先后順序進(jìn)行。它統(tǒng)統(tǒng)地省去了原文的細(xì)節(jié)，包括盧生遇到呂翁后所傾吐的一肚子苦水和所發(fā)的一串牢騷，然后是呂翁規(guī)勸的話語(yǔ)，還有受枕入夢(mèng)的情節(jié)等等。對(duì)于夢(mèng)中的內(nèi)容，通過(guò)問(wèn)答的方式進(jìn)行簡(jiǎn)略的講述。而非像《枕中記》那樣，細(xì)致入微地?cái)⑹隽吮R生在夢(mèng)中大起大落和榮華富貴的生活。因?yàn)榻娲▌?chuàng)作這篇小說(shuō)的宗旨，并非是著意地刻畫(huà)那種生活。兩部作品最大的區(qū)別是，《黃粱夢(mèng)》勸誡人們讓功名利祿舍棄，過(guò)一種平凡的生活?！墩碇杏洝返闹髦际峭ㄟ^(guò)呂翁告誡盧生放棄追求利祿功名，過(guò)一種真正隱居的生活。但在《枕中記》中，芥川筆鋒一轉(zhuǎn)，幾乎是和原典的主旨背道而馳。盧生聽(tīng)了呂翁的勸誡，感到頗不耐煩。他揚(yáng)起年輕而俊朗的面孔，鏗鏘有力地回答呂翁，正因?yàn)樽约鹤龅氖菈?mèng)，而夢(mèng)終究會(huì)醒來(lái)，所以才要真實(shí)地生活，才能無(wú)愧于心。呂翁聽(tīng)后，雖然很無(wú)奈，但也找不到辯駁的理由。

黃粱一夢(mèng)醒來(lái)之后，反而激起了盧生對(duì)生活的執(zhí)著追求和無(wú)比熱愛(ài)。盡管浮生如夢(mèng)，我們?nèi)匀恍枰忠环N樂(lè)觀的態(tài)度，重視生的過(guò)程，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，認(rèn)真生活。從文學(xué)的層面進(jìn)行分析，《黃粱夢(mèng)》和《枕中記》都堪稱優(yōu)秀的作品，對(duì)于各自作品所產(chǎn)生的時(shí)代，其主旨和積極意義都是不言而喻的。而生活在當(dāng)下的時(shí)代，我們重新審視作品所蘊(yùn)含的價(jià)值，也許，芥川所改編的小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代人的生活理念上，會(huì)產(chǎn)生更加積極的意義。芥川曾經(jīng)對(duì)自己的作品如此評(píng)價(jià)：“我從古老的故事中取材，深刻地詮釋我的思想，在我的作品中，我的主旨正是我自身一種關(guān)于人生的真正的體驗(yàn)，同時(shí)也是我的一種告白?！睋Q句話講，芥川整個(gè)創(chuàng)作思想和是通過(guò)他的作品去體現(xiàn)和詮釋的，二者渾然天成。他借古喻今，巧妙地借用了歷史上的故事題材，并做出現(xiàn)代的詮釋，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生真實(shí)的理解融入到作品中去。

盧生在《黃粱夢(mèng)》中，所表現(xiàn)的對(duì)生活的熱愛(ài)和執(zhí)著，也是作者本人對(duì)人生的感悟和理解。芥川自己的影子可從盧生的身上找到，盧生鏗鏘有力的回答，也正是盧生對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)所思索問(wèn)題的回答。在經(jīng)歷過(guò)種種人生的磨難之后，芥川對(duì)生活的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，他對(duì)生活充滿信心而不是滿懷失望。

四、《枕中記》與《黃粱夢(mèng)》在創(chuàng)作上的異同

盡管《黃粱夢(mèng)》是從中國(guó)的《枕中記》所取材，但二者也有著顯著的不同。

1.從小說(shuō)的構(gòu)成上分析，有著不同的敘述順序?！墩碇杏洝肥遣捎梦难晕男问?，其故事情節(jié)的展開(kāi)，是依據(jù)時(shí)間順序，并按照時(shí)間、地點(diǎn)和人物的順序進(jìn)行介紹。先是故事的主人公盧生出場(chǎng)，展開(kāi)故事情節(jié)，通過(guò)向呂翁傾訴衷腸，后贈(zèng)枕入夢(mèng)，展開(kāi)人生浮沉，最終夢(mèng)醒，發(fā)出慨嘆“啊，原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)??！”

《黃粱夢(mèng)》是采用現(xiàn)代日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)方式，和《枕中記》有著完全相反的故事情節(jié)，其描寫(xiě)并非是按照故事情節(jié)的先后順序進(jìn)行的。在《枕中記》中，有盧生將自己的苦難經(jīng)歷向呂翁傾訴的情節(jié)。但在《黃粱夢(mèng)》中，芥川卻省略了這一部分的描寫(xiě)。小說(shuō)的開(kāi)端是盧生從夢(mèng)中醒來(lái)，通過(guò)和呂翁的對(duì)話，才知道剛剛自己是做了一場(chǎng)夢(mèng)，分析芥川創(chuàng)作思路的原因，主要是由于文章的構(gòu)成是服務(wù)于文章的內(nèi)容的。兩部作品的主題之所以不一樣，正是因?yàn)樽髡咚鶄?cè)重描寫(xiě)的地方不同的原因。

2.兩部作品的側(cè)重點(diǎn)不同?！墩碇杏洝分袑?duì)夢(mèng)境進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，尤其是對(duì)盧生在夢(mèng)中錦衣玉食的生活進(jìn)行了著重描寫(xiě)。例如，描寫(xiě)了做官時(shí)盧生的建功立業(yè)，以及他的五個(gè)兒子都官運(yùn)亨通。盧生在臨死前給皇帝寫(xiě)信，并受到皇帝的重視等等，而在文末，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出這不過(guò)是一個(gè)美好的夢(mèng)而已。通過(guò)對(duì)夢(mèng)中盧生仕途通達(dá)的描寫(xiě)，作者旨在將作品的主題突出，對(duì)現(xiàn)實(shí)中理想的破滅進(jìn)行襯托。作為唐朝傳奇小說(shuō)中的敘夢(mèng)小說(shuō)，《枕中記》的構(gòu)思表現(xiàn)了人生匆匆易逝的短暫，表達(dá)了夢(mèng)如人生、人生如夢(mèng)的思想，旨在告誡人們珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。

而在《黃粱夢(mèng)》中，作者只是簡(jiǎn)單地闡述了盧生的經(jīng)歷和奇遇，對(duì)呂翁和盧生兩人的對(duì)話做了重點(diǎn)的突出，其形式是呂翁提問(wèn)，盧生回答。通過(guò)兩個(gè)人的對(duì)話，來(lái)表現(xiàn)文章的主題。

3.相似的內(nèi)容和完全不同的主題。在《枕中記》中，盧生一覺(jué)醒來(lái)，方知自己不過(guò)是做了一場(chǎng)春秋大夢(mèng)，一場(chǎng)關(guān)于富貴榮華的虛幻的夢(mèng)。最終他陷入了深深的感慨和思索，人生應(yīng)榮辱不驚，不能患得患失，貧窮也好，富貴也罷，轉(zhuǎn)頭不過(guò)是過(guò)眼煙云，不可有太多的欲望。他終于悟出了人生的真諦，于是開(kāi)始謹(jǐn)遵其教誨。在這部作品中，宗教色彩非常濃郁，作者對(duì)榮華富貴、名利和權(quán)勢(shì)都抱著消極的態(tài)度，對(duì)道教的禁欲主義大力宣揚(yáng)和提倡。主張人應(yīng)該過(guò)隱居的生活，將世俗拋棄，不要總希望能出人頭地，因?yàn)闃s華富貴只不過(guò)是大夢(mèng)一場(chǎng)。

在《黃粱夢(mèng)》中，呂翁勸誡盧生，人活著不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。若明白了得失和生死的道理，則一切都會(huì)毫無(wú)意義。呂翁的一番教誨，并沒(méi)有讓盧生謙卑地表示感謝，他目光灼灼地反問(wèn)呂翁：“正因?yàn)槭菈?mèng)，才能想好好地活下去，人生的夢(mèng)終有一天會(huì)醒，在醒來(lái)之際，我們必須找到自己活著的價(jià)值?！睆倪@里我們能夠看出，《黃粱夢(mèng)》和《枕中記》所表達(dá)的是完全不一樣的主題，人從生到死，是一個(gè)必然的過(guò)程，人生苦短，正因?yàn)槿巳硕家?，才更要好好地活下去。在這里，小說(shuō)的主人公所表現(xiàn)的是一種積極的人生態(tài)度。

綜上所述，盡管《黃粱夢(mèng)》和出典《枕中記》有著相似的故事情節(jié)，但卻有著完全不同的立意和主旨，表達(dá)了作者不同的人生態(tài)度。在《黃粱夢(mèng)》中，芥川借盧生之口，表達(dá)了對(duì)生活的執(zhí)著追求和無(wú)限熱愛(ài)，他一改《枕中記》的消極避世思想，認(rèn)為人生豈是黃粱一夢(mèng)，此生確曾活過(guò)！活著就要無(wú)愧此生。而芥川通過(guò)苦苦探尋所找到的人生真諦，也是我們應(yīng)該采取的積極的人生態(tài)度。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）