魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的自覺意識(shí)

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)自身的發(fā)展以及險(xiǎn)惡的政治現(xiàn)實(shí)、活躍的時(shí)代思潮等因素促使這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)異常繁榮。多部文學(xué)論著的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國肇始于先秦的文學(xué)批評(píng)已進(jìn)入自覺的時(shí)代，其自覺意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“知音”的呼吁，二是批評(píng)家的自覺，三是批評(píng)方法的自覺。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；文學(xué)批評(píng)；自覺意識(shí)

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0148-03

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化。魯迅在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中稱“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，①因?yàn)閺牟茇ч_始，“追求文辭的華美，文體的劃分，文思的過程，文筆的區(qū)別，文理的探求，文作的詳義，以及文集的匯纂，都是前所未有的現(xiàn)象?！雹谶@一時(shí)期，以曹丕《典論·論文》為首的文學(xué)批評(píng)專著的誕生，標(biāo)志著我國肇始于先秦的文學(xué)批評(píng)已進(jìn)入自覺的時(shí)代，顯現(xiàn)出前所未有的自覺的文學(xué)批評(píng)意識(shí)。

一、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)繁榮局面的主要原因

（一）文學(xué)自身的發(fā)展推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的變革

這一時(shí)期的文學(xué)評(píng)論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的，但先秦兩漢時(shí)期，沒有專門論及文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的著作，人們對(duì)文學(xué)的看法，大體沿襲漢儒論詩的“詩教觀”，即所謂文學(xué)是用來“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政教工具。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)開始擺脫兩漢的儒家“詩教觀”的束縛，涉及到了文學(xué)的地位、文學(xué)的風(fēng)格特征及其與作家才性的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代關(guān)系、文學(xué)的文體特點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)與批評(píng)的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問題，使文學(xué)逐漸獨(dú)立于經(jīng)史之外，成為一個(gè)獨(dú)立的門類。而《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》《文選》等文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專著的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。

（二）險(xiǎn)惡的政治現(xiàn)實(shí)和活躍的時(shí)代思潮在互相矛盾又互相推動(dòng)的特殊背景下促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

漢末黃巾起義，不僅動(dòng)搖了漢朝的統(tǒng)治，同時(shí)也動(dòng)搖了兩漢數(shù)百年間儒學(xué)一尊的地位。面對(duì)滿目瘡痍的社會(huì)與紊亂崩潰的綱紀(jì)，要重新恢復(fù)安寧穩(wěn)定的秩序，新的地主階級(jí)統(tǒng)治者必須尋找一種更為切實(shí)、更行之有效的治國之術(shù)。漢末乘時(shí)而起的曹操提倡法治，用人唯才，“不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)”（《求逸才令》）之人皆用。同時(shí)，作為北方的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操的這些措施又加速了儒學(xué)的衰落。儒學(xué)一尊的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面。各種“異端”思想便流行起來。魯迅即說這時(shí)“更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入”。（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）活躍通脫的學(xué)術(shù)思想在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

魏晉時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)、險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化。楊修、孔融的被殺，使文人“噤若寒蟬”；嵇康雖然小心謹(jǐn)慎，也未逃脫被殺的下場；阮籍一生看似灑脫，實(shí)則只是明哲保身。漢魏道學(xué)、佛學(xué)的廣泛傳播和晉代玄學(xué)的盛行，都是當(dāng)時(shí)文人思想變化的社會(huì)表現(xiàn)形式。知識(shí)分子不敢妄言政治，只能致力于探討道學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)和文學(xué)。魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，對(duì)人的品藻正式成為社會(huì)、政治、文化談?wù)摰闹行?，但它不再是漢末對(duì)人的道德、操守、氣節(jié)等的品評(píng)，而是對(duì)人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)等內(nèi)在精神的品評(píng)，這種人倫品藻對(duì)品評(píng)文學(xué)作品起了催化作用，也直接影響了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

（三）曹氏父子的推動(dòng)作用

漢末社會(huì)動(dòng)亂，文士顛沛流離，分散各地，是曹操將他們搜羅到自己的身邊，從而形成了文人集團(tuán)。如徐干、劉楨、楊修、陳琳、應(yīng)瑒、王粲等，無不是在他的感召與延攬下走到鄴城的。曹操在鼓勵(lì)文人為他效力的同時(shí)，還勉勵(lì)他們努力從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，并用自己富有創(chuàng)造性的作品開創(chuàng)文學(xué)上的新風(fēng)氣。鄴下文人彬彬之盛的創(chuàng)作局面的形成，和曹操的努力是分不開的。以建安七子為代表的大批文人都在曹氏集團(tuán)追求實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)觀自然會(huì)受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當(dāng)時(shí)文學(xué)品評(píng)的思想潮流，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)氣都起到了重要的帶動(dòng)作用。

二、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)自覺意識(shí)的表現(xiàn)

（一）“知音”的呼吁

先秦兩漢之際把文學(xué)視為文化現(xiàn)象，批評(píng)所注目的是文本的社會(huì)意義、文本與社會(huì)的關(guān)系。漢魏時(shí)期才性論批評(píng)出現(xiàn)，批評(píng)者與作者的關(guān)系便顯得突出。同一作家的作品可以為甲欣賞而為乙所不滿，可以在一段時(shí)間內(nèi)沉埋，而在另一段時(shí)間內(nèi)流行，這就是作家作品能否遇到知音的問題。知音問題是啟導(dǎo)人們思考批評(píng)方法的重要契機(jī)。

“知音”一詞首見于《禮記·樂記》：“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”

漢末魏初士人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的自覺性已相當(dāng)高，獨(dú)立的文學(xué)觀念更明確，人們以善寫文章為榮，相互間的品評(píng)大量出現(xiàn)，而品評(píng)中隨意褒貶、無所準(zhǔn)的現(xiàn)象也多了起來。曹丕在《典論·論文》中首先指出：“文人相輕，自古而然。”所謂“文人相輕”，并不是說比之社會(huì)上各界人物文人的品行特別差，而是由于文學(xué)批評(píng)的復(fù)雜性造成的?！拔姆且惑w，鮮能備善”，而各人“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，對(duì)于不擅長的文體、對(duì)不同的創(chuàng)作風(fēng)格缺乏理解，于是必然造成“各以所長，相輕所短”的現(xiàn)象，相互間缺乏“知音”。

作家相互間的品評(píng)是漢魏之際文學(xué)批評(píng)有長足進(jìn)展的重要原因。曹植《與楊德祖書》談及當(dāng)時(shí)文人間的評(píng)議：“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也?！边@是曹丕所說的“暗于自見，謂己為賢”。又云：“前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也?！辈苤矊?duì)相互間的評(píng)議十分認(rèn)真，毫無虛假的敷衍，認(rèn)為如果稱贊了不該稱贊的文章，實(shí)際上等于貶低了自己。此外他們還指摘利病，相互修改文章。

曹丕、曹植都是從創(chuàng)作者角度切入文學(xué)批評(píng)，故強(qiáng)調(diào)批評(píng)者暗于自見，不能正確對(duì)待他人，于是造成不知音的現(xiàn)象。晉代葛洪則有所不同，葛洪是從文藝欣賞角度切入文學(xué)批評(píng)的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品之美有不同層次，悅目適心的俗樂因近乎人情，易于得到人們的欣賞；而高雅深沉的曲調(diào)，便鮮有知其美者。

（二）批評(píng)家的自覺

批評(píng)家的自覺在文論發(fā)展的前階段主要表現(xiàn)為意圖超越一般作者的身份。超越一般讀者的身份，克服其主觀性、片面性、隨意性，而追求一客觀的、穩(wěn)定的、可操作的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這在曹丕《典論·論文》中已有所表現(xiàn)。文章一開頭就提出“文人相輕”的問題，表明他有意識(shí)要超越一般寫作者的身份。在此不妨分析一下魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)著述的寫作狀況，大約有以下幾種類型：

其一，作家在創(chuàng)作過程中談及有關(guān)創(chuàng)作的事宜。如傅玄《七謨序》《連珠序》，都在序中寫明文體的淵源、風(fēng)格特征，以至涉及對(duì)同一體裁前人作品的評(píng)價(jià)，其目的是說明所作的文章，其體裁是規(guī)范的、雅正的，若有所創(chuàng)新，也是合理的。又如張華《鷦鷯賦》云：“夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云爾。”表明作賦有所寄托。庾亮《感物賦》：“辭存麗而去穢，旨既雅而能通?！睂?duì)賦體的文辭與意旨提出自己的理想標(biāo)準(zhǔn)。此外，如陸云《與兄平原書》數(shù)十通，討論面甚廣，涉及寫作中題材的選定、作品的修改、風(fēng)格的要求等等，也都是創(chuàng)作前后的零星感想，并無作文學(xué)批評(píng)的主觀意圖。

其二，作家指導(dǎo)寫作。如范曄《獄中與諸甥侄書目自序》：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意?！Ｖ^情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意?！蓖跷ⅰ杜c從弟僧綽書》：“且文詞不怨思抑揚(yáng)，則流蕩無味。文好古，貴能連類可悲，一往視之，如似多意?！睆埲凇堕T律自序》：“吾文章之體，多為世人所驚。汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常?！边@些都是以文章家的身份教育子弟如何寫文章，主要是談個(gè)人創(chuàng)作的心得體會(huì)。其他如蕭綱《誡當(dāng)陽公大心書》、王筠《與諸兒書》等也屬這一類。

其三，作家總結(jié)寫作的規(guī)律、原理。如陸機(jī)的《文賦》，沈約的聲律論。前一類只是作家本人寫作的體會(huì)，此則是總結(jié)大量文學(xué)現(xiàn)象后深入思索，所得出的規(guī)律性的結(jié)論，其理論性顯然地較前一類為高。陸機(jī)之作《文賦》，自敘大旨說：“余每觀才士之作，竊有得其用心，夫放心遣辭，良多變矣，妍嗤好惡，可得而言。每自屬文，尤其其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！笨梢婈憴C(jī)一直在認(rèn)真地探索作家的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作過程及創(chuàng)作成就，并結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，這樣才完成了由作家之談個(gè)人體會(huì)到批評(píng)家之論創(chuàng)作的超越。

其四，文壇領(lǐng)袖總括地評(píng)價(jià)作家作品，并規(guī)范創(chuàng)作風(fēng)尚，魏晉南北朝時(shí)期文壇的中心在上層貴族，文壇領(lǐng)袖往往由皇室的好文者承擔(dān)。曹丕歷評(píng)建安諸子，提出“審己度人”，不要“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的批評(píng)原則，及詩賦等四種文體不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，可謂首開此風(fēng)。其后蕭梁時(shí)期蕭統(tǒng)兄弟諸人最為突出，由于蕭氏兄弟的特殊地位及其本人對(duì)文學(xué)的愛好與擅長，促成了他們對(duì)文學(xué)批評(píng)的重視，意圖確立準(zhǔn)則，歷評(píng)諸家，借以引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)尚。

其五，子、史著作家評(píng)述文學(xué)現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期的子、史著作在文學(xué)批評(píng)史中有其獨(dú)特的地位，因?yàn)榍按说南惹貎蓾h時(shí)期文與史融而未分，其時(shí)的子、史著作偶然論文，文的概念是極寬泛的。如《淮南子》對(duì)審美有許多極精僻的見解，都是針對(duì)音樂談的，并非直接論文。魏晉南北朝時(shí)期，通過文、筆區(qū)分的討論，人們的文學(xué)觀念越來越明確，因此子、史著作論及文學(xué)時(shí)內(nèi)涵都比較清楚，均為直接的文學(xué)批評(píng)。而比之于一般作家論文，他們的態(tài)度又是客觀的，即超越了作家個(gè)人之談心得體會(huì)，超越了一般讀者談閱讀感受，能統(tǒng)觀全局，縱覽古今，進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，因而在魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史上占有重要的一席。

其六，批評(píng)家的專著。如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，以及鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》等。稱之為批評(píng)家，因?yàn)樗麄兊闹魇菍?duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面思考、研究后產(chǎn)生的，而不是作家或讀者的隨感。而且他們的著作不涉及其他，只專注于文學(xué)或文學(xué)的某一方面，因而與子學(xué)家、史學(xué)家因廣泛研究社會(huì)、歷史現(xiàn)象而涉及文學(xué)有不同。而且他們不具有如曹丕或蕭氏兄弟那樣王者之尊的地位，能居高臨下地俯視文壇，他們只是文壇中的普通成員，因喜愛文學(xué)而評(píng)論文學(xué)，并以之為進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的首要目的。

以上六種類型大致反映出魏晉南北朝時(shí)期，在疏離了教化論批評(píng)之后，文學(xué)批評(píng)如何由不自覺走向自覺的過程。

（三）批評(píng)方法的自覺

魏晉南北朝時(shí)期批評(píng)方法的自覺主要表現(xiàn)為對(duì)某種批評(píng)規(guī)范的追求，這與當(dāng)時(shí)批評(píng)家的自覺是一致的。批評(píng)家的自覺要克服以一般作者或讀者的身份進(jìn)行品評(píng)的片面性與隨意性，也必然地追求某種規(guī)范的批評(píng)準(zhǔn)則。

對(duì)方法的認(rèn)識(shí)或追求，魏晉與兩漢不同。兩漢論文大多是在儒家詩經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上展開，其批評(píng)的準(zhǔn)則是明確的，即風(fēng)雅比興之旨，委婉諷諭之義。因此其方法必然是“依經(jīng)立義”，即按照儒家的倫理教化觀念進(jìn)行價(jià)值判斷。譬如評(píng)《離騷》、評(píng)漢賦，均是如此。魏晉南北朝時(shí)期批評(píng)以才性論為本，核心問題是指導(dǎo)創(chuàng)作，品藻優(yōu)劣。一方面肯定“文以氣為主”，“各師成心，其異如面”風(fēng)格不妨多種多樣；一方面又必須提倡某種規(guī)范，使創(chuàng)作和品鑒都能有所準(zhǔn)的。

研究創(chuàng)作的規(guī)范是文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)作論，研究品鑒的規(guī)范則是文學(xué)批評(píng)的方法論。創(chuàng)作論中有批評(píng)方法，但這類批評(píng)方法比較隱蔽，古人雖加應(yīng)用，卻往往沒有明確的意識(shí)。品鑒論則不同，如文人相輕、是古非今、信口雌黃等現(xiàn)象均屬品鑒，其弊端，人們?cè)缫延X察。因此，品鑒的方法論最早為人們認(rèn)識(shí)，自曹丕起，葛洪、蕭綱、蕭繹、鐘嶸等無不加以討論。而對(duì)這二者進(jìn)行全面總結(jié)的則是劉勰。他對(duì)前人論文之作都表示不滿，整部《文心雕龍》是一文章學(xué)的著作，以創(chuàng)作論為主線，其他作家作品的評(píng)價(jià)、品藻均為其論述創(chuàng)作服務(wù)，最終則確立一完整的創(chuàng)作方法的規(guī)范，以此指導(dǎo)文人的創(chuàng)作。

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注 釋：

①②魯迅全集（第3卷）[M].人民文學(xué)出版社，1956. 382.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王艷中.中國古代文論[M].華中師范大學(xué)出社，2009.

〔2〕丁鎮(zhèn).中國古代文學(xué)批評(píng)史[M].岳麓書社，2010.

〔3〕李小紅.魏晉作家創(chuàng)作心態(tài)研究[M].貴州人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯 張海鵬）