福建客家土樓的“神幻化”表現(xiàn)

摘 要：筆者通過對(duì)福建客家土樓的實(shí)地游歷，探究動(dòng)畫樣片《大魚·海棠》動(dòng)畫場(chǎng)景“神之圍樓”的“神幻化”創(chuàng)建過程與思維構(gòu)建方式，并寄希望于從古老的土樓自身所特有的神幻感出發(fā)，尋求中國地域文化建筑與現(xiàn)代動(dòng)畫形式的真正契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：福建客家土樓；神幻化；動(dòng)畫場(chǎng)景構(gòu)建；《大魚·海棠》

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0137-02

福建客家土樓是世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國民居建筑奇觀之一?！洞篝~·海棠》（文中簡稱《大·海》）動(dòng)畫樣片中的“神之圍樓”場(chǎng)景構(gòu)建的原型，正是來自于山坳里的神秘家園——福建客家土樓。土樓與《大·?！返慕Y(jié)合是現(xiàn)實(shí)建筑與虛擬動(dòng)畫場(chǎng)景的結(jié)合。因此，本文試圖對(duì)《大·?！穭≈小吧裰畤鷺恰眲?dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)建以及客家土樓自身的“神幻感”進(jìn)行具體的分析，以此探索中國動(dòng)畫與地域文化建筑進(jìn)行結(jié)合的可能性。

一、《大魚·海棠》

大者大魚，海者海棠，大魚回歸大海，海棠隔海相望?！洞篝~》和《海棠》兩個(gè)段落組成了《大·海》這部動(dòng)畫作品?！肚f子·逍遙游》記載：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！盵1]《大魚·海棠》的創(chuàng)意正來源于此。影片講述小女孩椿為報(bào)答一個(gè)人類男孩為救自己葬身海底的恩情，歷盡艱辛找到承載男孩靈魂的軀體——鯤，一條拇指般大的小魚，每日悉心地照顧將其養(yǎng)大，最終把它放逐大海，幫助男孩回到人類世界。

動(dòng)畫片《大·?！钒讶藗兊闹饔^臆想無限放大，營造出這樣一個(gè)神幻世界。在人類的海底住著這樣的部族，他們的天空與人類的大海相連，他們掌管著世間萬物的運(yùn)行規(guī)律以及春夏秋冬的更替，他們的時(shí)間比人類世界慢得多，七天等于人類世界的一年，他們有三百年的壽命，在死后會(huì)變成天上的一顆星星。這里住著的就是椿和她的部族，這里就是“神之圍樓”。

對(duì)于動(dòng)畫而言，觀眾能否順利的走入你為其創(chuàng)建的幻境，主要取決于人們對(duì)于虛擬場(chǎng)景架構(gòu)的認(rèn)知度。在《大·?！穭≈?，福建客家土樓建筑及其自身的“神幻化”色彩被很好地映射在“神之圍樓”及其動(dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)建上，動(dòng)畫氛圍的營造與現(xiàn)實(shí)版客家土樓神秘感的結(jié)合造就了“神之圍樓”。

二、客家土樓及其自身的“神幻化”色彩

《大·?！分袆?dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)建原型來自于客家土樓——福建省永定縣的承啟樓和南靖縣田螺坑土樓群。“客家”釋義為客居于南方的中原人，土樓是客家人聚族而居的住所?？图彝翗?，亦被稱為客家土圍樓，它具有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其一是大，單體式建筑體積之大，堪稱民居之最；其二是堅(jiān)，土樓壁下厚上薄，最厚處可達(dá)1.5米，大門一關(guān)，土樓便如銅墻鐵壁；其三是奇，土樓樓體形態(tài)各異，呈圓形、半圓形、方形、交椅形、畚箕形等。

但客家土樓因何能走入《大·?！?，這不僅與其建筑特點(diǎn)有關(guān)，亦與其自身散發(fā)出的神幻化色彩有不可分割的聯(lián)系。數(shù)百上千年前，客家人為自己的子孫后代鑄造了這樣一座“世外桃源”，后世代的子孫在其中繁衍生息，生于此，亦死于此，這里是他們的起點(diǎn)也是他們的歸宿，這使得穿梭于千百年時(shí)光的圍樓被蒙上一層“神幻化”的色彩。

“樓外山蚊嗡嗡響，樓內(nèi)難尋一只蚊”。永定縣湖坑鎮(zhèn)吳銀村地處山區(qū)夜間山蚊頗多，但在村內(nèi)的慶蕃樓這座普通的圓形土樓里卻一只山蚊都難尋。據(jù)村內(nèi)80多歲的老人講，這種奇觀是因?yàn)閼c蕃樓內(nèi)住有“蝙蝠神”，蝙蝠神鎮(zhèn)守樓內(nèi)，蚊子自然不敢進(jìn)入。

“生門”與“死門”。由唐代名將郭子儀的后裔遷閩時(shí)所建的齊云樓，至今已有630年的歷史，這里流傳著這樣的風(fēng)俗，凡婚嫁迎娶都需從西門（生門）進(jìn)出；而遇出殯送葬，則一概從東門（死門）進(jìn)出，其中的緣由來自一個(gè)悲壯的傳說。清初，部分反清復(fù)明的勇士兵敗退守至齊云樓，被圍至糧盡，勇士從東西兩門各自突圍，從西門出去的人大多逃脫而生存下來，而從東門出的則大多被殺害。于是，齊云樓便有了“生門”與“死門”之說。

發(fā)生在土樓中的奇聞趣事不勝枚舉，如“飄”在沼澤地上的和貴樓、形狀特異的“三眼井”、以及嬰兒降生后胎盤（俗稱胞衣）深埋地下的“胞衣窟”。土樓是孕育神秘的沃土，是客家人“靈魂的故鄉(xiāng)”，而客家土樓最初的“神幻化”色彩演繹卻是從其自身開始的，這樣也才有了《大·?！穭≈须[匿于海洋深處的這座“神之圍樓”。

三、“神幻化”的土樓——“神之圍樓”動(dòng)畫場(chǎng)景構(gòu)建

“神之圍樓”是《大·?！穭≈凶钪匾膭?dòng)畫場(chǎng)景，這里是片中女主角椿與其族人生活與居住的地方，同時(shí)也是椿把小男孩靈魂的載體——拇指大的小魚，養(yǎng)成“不知其幾千里”的大鯤的地方?！吧裰畤鷺恰敝凇洞蟆ず！返淖饔?，如同“湯屋”之于《千與千尋》，“潘多拉星球”之于《阿凡達(dá)》。動(dòng)畫場(chǎng)景是動(dòng)畫敘事的基本載體和角色表演的特定空間環(huán)境[2]。如何將土樓的神幻化色彩在動(dòng)畫場(chǎng)景構(gòu)建中得到更好的體現(xiàn)和發(fā)揮？《大·?！穭≈小吧裰畤鷺恰眲?dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)建主要基于三個(gè)方面：

（一）建筑與空間的構(gòu)建

對(duì)于動(dòng)畫片的選景而言，動(dòng)畫場(chǎng)景可以是取自現(xiàn)實(shí)景象的原貌反映；可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行修改與藝術(shù)化的處理；亦可以是以場(chǎng)景師自我為中心的幻想而進(jìn)行的創(chuàng)建。而“神之圍樓”是在客家土樓原有建筑基礎(chǔ)上的構(gòu)建?！吧裰畤鷺恰北Ａ袅丝图彝翗堑幕A(chǔ)原貌，外部造型呈現(xiàn)圓形，傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀被很好地應(yīng)用于此。由頂望下，傘狀的棚式結(jié)構(gòu)如一把巨型的門環(huán)鑲嵌于大地之上。圍樓內(nèi)部的結(jié)構(gòu)采用“高四層，里四圈，圓套圓，圈套圈”的八卦布局。前文中提到的“蝙蝠神”及“三眼井”的傳奇色彩亦被很好地構(gòu)建于動(dòng)畫場(chǎng)景之中。

（二）人文氛圍的民俗化構(gòu)建

符號(hào)主義美學(xué)家蘇珊·朗格（Susanne K. Langer）說：“任何一個(gè)能夠創(chuàng)造種族世界幻象的建筑物，一個(gè)與人類生命特征相關(guān)聯(lián)的‘場(chǎng)所’，看起來都必然是有生機(jī)的，像一個(gè)活的形式。”[3]對(duì)于“神之圍樓”動(dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)建而言，這種“有生機(jī)的”、“活的”場(chǎng)景表現(xiàn)，更多地體現(xiàn)在其人文氣氛的民俗化營造上。其一，色彩上的構(gòu)建。選擇一種顏色與圍樓本身樸素的黃墻、黑瓦進(jìn)行匹配，動(dòng)畫師把紅色作為了首選，它是中國民俗化色彩的化身。在“神之圍樓”中，動(dòng)畫場(chǎng)景師們利用紅色的燈籠、楹聯(lián)和門幅使整座圍樓籠罩在“暖紅”當(dāng)中，百家環(huán)抱其中，樓內(nèi)滿溢溫暖。其二，“人氣”的構(gòu)建。動(dòng)畫場(chǎng)景有了“人氣”才能為影片營造出一種人文大環(huán)境，對(duì)“神之圍樓”而言，“人氣”構(gòu)建最好的對(duì)象就是村民，動(dòng)畫師濃縮了中國傳統(tǒng)特色的十二生肖屬相作為創(chuàng)作原型，對(duì)村民進(jìn)行了擬人化動(dòng)物的演繹，一方面使動(dòng)畫場(chǎng)景的民俗化氛圍得到了全面展現(xiàn)，同時(shí)也提升了影片的魔幻性色彩，可謂是“一舉兩得”。

（三）細(xì)部構(gòu)建——小道具的“大作用”

“始知真放在精微”，這是蘇軾論吳道子畫中的一言，“真放”是目的，而“精細(xì)”則是前提。影片《大·?！穼?duì)于“精細(xì)”的追求主要以“神之圍樓”中的小道具作為輻射點(diǎn)。道具是指與場(chǎng)景和劇情人物相關(guān)的所有物件的總稱。出現(xiàn)于“神之圍樓”的道具眾多，而最具意義的細(xì)部構(gòu)建主要是體現(xiàn)在以下兩處：其一，植物。在“神之圍樓”中，椿和她其他三位小伙伴的身邊，總是擺放或者攜帶著不同的植物，追其緣由，椿和其他的三個(gè)伙伴是“神之圍樓”四大家族的繼承人，而正是這四大家族掌管著世間四季“春夏秋冬”的更替與變換。在片中椿和她的伙伴們不時(shí)使用自己的“神力”令植物展示出在四季里不同的姿態(tài)，從這一點(diǎn)上來說，植物在“神之圍樓”中起到了重要的作用。其二，臉譜。鬼怪化的臉譜在“神之圍樓”中的使用相對(duì)地普遍，無論是樓外的門環(huán)，樓內(nèi)回廊的壁掛，甚至椿室內(nèi)的桌上的擺設(shè)、抽屜里裝飾物，都會(huì)看到類似于日本浮世繪風(fēng)格的抽象或者具象的鬼怪臉譜。道具的使用使“神之圍樓”更增添了幾分異域魔幻色彩。

四、共同的期待

近年來，國產(chǎn)動(dòng)畫電影由于受到日美動(dòng)畫的沖擊逐漸走向了沒落，但《大·?！纷屛覀兛吹搅酥袊鴦?dòng)畫自身發(fā)展的另一種可能性。2008年以來，《大·?！窐悠@得了包括“動(dòng)畫界的奧斯卡”——法國昂西動(dòng)畫節(jié)“Work In Progress”單元等國內(nèi)外的7項(xiàng)重量級(jí)大獎(jiǎng)?！洞蟆ず！放c福建客家土樓的結(jié)合是現(xiàn)代動(dòng)漫傳播形式與中國地域文化特色建筑的結(jié)合，這引起我們進(jìn)一步的思考，中國動(dòng)畫事業(yè)能否從地方特色文化中尋求更多的發(fā)展契機(jī)？早期“中國學(xué)派”國產(chǎn)動(dòng)畫電影的精彩仍歷歷在目，而今天中國動(dòng)畫如何才能繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，這需要得到更多人的關(guān)注，共同的期待中國動(dòng)畫重回昨日之璀璨時(shí)刻。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕莊子·逍遙游[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2011.

〔2〕李京燕.動(dòng)畫場(chǎng)景對(duì)影片角色的輔助刻畫設(shè)計(jì)[J].西北美術(shù)，2012（3）.

〔3〕蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

（責(zé)任編輯 孫國軍）