容禮考述

摘 要：容禮是儒家禮文化的一個組成部分，文獻關(guān)于容禮或禮容的記載頗為零散而不成系統(tǒng)。本文利用二重證據(jù)法，從傳世文獻《史記》《漢書》《后漢書》等及出土文獻《君子為禮》《成之聞之》等記載中，挖掘出戰(zhàn)國至漢代的容禮資料，闡述容禮的價值，有助于認(rèn)識早期儒家容禮的內(nèi)容和細(xì)節(jié)以及容禮在漢代文化中的實踐情形。

關(guān)鍵詞：容禮；演習(xí)；價值

中圖分類號：G09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0115-03

周公制禮作樂，兩周時期貴族各階層施禮行禮的現(xiàn)象較為普遍，戰(zhàn)國時諸侯紛爭僭越禮制，禮崩樂壞。容禮是儒家禮文化的一個組成部分，禮容是施禮活動中的顏色、舉止、動作等的靜態(tài)描述，容禮是對禮容的記載?！吨芏Y·秋官·司儀》中司儀“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節(jié)”。①《周禮·地官·保氏》曰：“乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！雹谫Z誼《新書·容經(jīng)》“容有四起”，將禮容分為朝廷之容、祭祀之容、軍旅之容、喪紀(jì)之容四類，然而也載有坐車之容、立車之容、兵車之容。傳世文獻《禮記》、《新書》中記載有一些容禮的細(xì)節(jié)，漢代史書也有關(guān)于王式、劉琨等人演戲容禮之事的記載；出土文獻中，上博簡《君子為禮》篇有一部分內(nèi)容記載了大夫容禮的情形，郭店楚簡《成之聞之》《六德》等也記載一些禮容細(xì)節(jié)。但是文獻關(guān)于容禮或禮容的記載頗為零散而不成系統(tǒng)。傳世文獻與出土文獻相結(jié)合挖掘容禮記載，有助于認(rèn)識早期儒家容禮的內(nèi)容和細(xì)節(jié)及容禮在漢代文化中的實踐情形。

一、西漢王式及弟子演習(xí)容禮

容禮雖在戰(zhàn)國時期遭到破壞，但到漢代仍有留存?！妒酚洝酚涊d：“及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講習(xí)禮樂，弦歌之音不絕……故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射、鄉(xiāng)飲酒之禮?！彼抉R遷概述魯國講習(xí)禮樂之事，所謂弦歌應(yīng)該是指行禮期間的升歌、笙奏、間歌、合樂四種形式。四位樂工，瑟者兩人，歌者兩人，在堂上歌唱《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，用瑟伴奏，是謂升歌。笙奏是吹笙者在堂下的磬架前，吹奏《詩經(jīng)·小雅》中的《南陔》《白華》《華黍》（三篇均已亡佚）。堂上升歌與堂下笙奏交替演奏樂歌是為間歌，如堂上鼓瑟《魚麗》，堂下笙奏《由庚》；堂上鼓瑟《南有嘉魚》，堂下笙奏《崇丘》；堂上鼓瑟《南山有臺》，堂下笙奏《由儀》。升歌與笙奏若同時進行，唱奏的樂曲有《詩經(jīng)·周南》中的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》中的《雀巢》《采蘩》《采蘋》。

《漢書·儒林列傳》載王式弟子唐生、褚生頌禮甚嚴(yán)之事：

王式字翁思，東平新桃人也。事免中徐公及許生。式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數(shù)諫減死論。式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問曰：“師何以無諫書？”式對曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書?！笔拐咭月劊嗟脺p死論，歸家不教授。山陽張長安幼君先事式，后東平唐長賓、沛褚少孫亦來事式，問經(jīng)數(shù)篇，式謝曰：“聞之于師具是矣，自潤色之?！辈豢蠌?fù)授。唐生、褚生應(yīng)博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴(yán)，試誦說，有法，疑者丘蓋不言。諸博士驚問：“何師？”對曰：“事式?！苯运芈勂滟t，共薦式。詔除下為博士。式征來，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之人，何宜復(fù)充禮官？”既至，止舍中，會諸大夫、博士，共持酒肉勞式，皆注意高仰之，博士江公世為《魯詩》宗，至江公著《孝經(jīng)說》，心嫉式，謂歌吹諸生曰：“歌《驪駒》?！笔皆唬骸奥勚趲煟嚎透琛扼P駒》，主人歌《客毋庸歸》。今日諸君為主人，日尚早，未可也?！苯淘唬骸敖?jīng)何以言之？”式曰：“在《曲禮》。”江翁曰：“何狗曲也！”式恥之，陽醉逷地。式客罷，讓諸生曰：“我本不欲來，諸生強勸我，竟為豎子所辱！”遂謝病免歸，終于家。張生、唐生、褚生皆為博士。張生論石渠，至淮陽中尉。唐生楚太傅。由是《魯詩》有張、唐、褚氏之學(xué)。③

《漢書》這段文字信息量大，主要講王式所傳的魯詩有張長安、唐長賓、禇少孫三家之學(xué)。從王式傳習(xí)魯詩過程中，可以發(fā)現(xiàn)王式知禮能容。其弟子唐長賓、禇少孫應(yīng)博士弟子選時，摳衣上堂，頌禮甚嚴(yán)。其余的博士對唐氏、褚氏頌禮情形頗為驚訝。王式容禮一事流傳開來，于是他亦征召為博士。諸博士持酒肉勞王式，期待見其容禮，卻遭到了博士江公的妒忌。從王式與博士江公席間演習(xí)禮樂問答來看，王式熟知《魯詩》之余，又通《曲禮》，并能詩禮樂相得益彰。

關(guān)于“狗曲”一詞，清代學(xué)者臧琳的闡釋非常精彩：

《大戴禮記》有客欲歸而主人留之及相歌詩事，今《大戴記》亡闕，《小戴記》無之。蓋江公與翁思同業(yè)《魯詩》，故江公嫉其至，因歌《驪駒》以發(fā)問。知翁思必對以“在《曲禮》”，遂可譏其曲循而來也。據(jù)顏注，知《漢書》本作“循曲”（“循”、“狗”形近，據(jù)正文作“狗曲”，知注作“循曲”，今誤倒）。式曰在《曲禮》，是循從《曲禮》之書，故江佯問曰何循曲也，言淺而意深。師古妄改為“狗”字，云輕賤之甚，不知江公心雖嫉之，安得于諸大夫博士前輕斥經(jīng)師為狗，如今鄉(xiāng)里小人反唇相譏乎？且江本隱語，故翁思亦恥與之爭，而陽醉逷地。倘面斥為狗，翁思安能含忍，即諸博士弟子亦竟不發(fā)一語乎？④

江翁為《魯詩》宗，聲望極高，與王式本為競爭關(guān)系，對其心生嫉妒，故意借“循從《曲禮》”來諷刺王式曲循參加宴會，文人相輕的氣味頗為濃郁，不免惹人一笑。臧氏之深刻細(xì)膩，亦令人佩服。

二、東漢劉昆演習(xí)容禮

《后漢書·儒林列傳·劉昆》載劉昆演習(xí)容禮之事：

劉昆字桓公，陳留東昏人，梁孝王之胤也。少習(xí)容禮。平帝時受《施氏易》于沛人戴賓。能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恒五百余人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，?；≥锸?，以射“菟首”。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之。王莽以昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上心，乃系昆及家屬于外黃獄。尋莽敗得免。既而天下大亂，昆避難河南負(fù)犢山中。建武五年舉孝廉，不行，遂逃教授于江陵。光武聞之，即除為江陵令。時縣連年火災(zāi)，昆輒向火叩頭，多能降雨止風(fēng)。征拜議郎，稍遷侍中、弘農(nóng)太守。⑤

梁孝王裔孫劉昆年少時善習(xí)容禮，通琴律，知風(fēng)伯雨師之道。劉昆懼禮廢棄不行，于每年春秋季節(jié)舉行饗禮和射禮之時，便經(jīng)常準(zhǔn)備演習(xí)禮典儀式，引以素木瓠葉作為行禮豆實，射時則歌“菟首”之詩而為禮之節(jié)。“菟首”之詩即《詩經(jīng)·小雅·瓠葉》，其辭曰：“幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。有菟斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之?！?/p>

三、上博簡《君子為禮》中的容禮

上博簡《君子為禮》中間一段涉及到了儒家容禮的若干細(xì)節(jié)，其前講孔子向顏淵傳授禮、仁、義，其后是孔門弟子子羽、子貢有關(guān)孔子與子產(chǎn)、禹、舜四者孰賢的論述，因竹簡殘損，目前難以明確判定這段記載與其他兩段之間的關(guān)系，但《君子為禮》記載了大夫容禮的若干細(xì)節(jié)，這一點不容置疑。上博簡《君子為禮》其五簡至第八簡曰：

凡色毋憂、毋佻、毋怍、毋謠、毋正見毋側(cè)視。凡目毋游動，定見是求。毋欽毋去，聽之疾徐，稱其眾寡。肩毋廢、毋痌，身毋偃、毋靜，行毋視、毋搖，足毋墜、毋高。其在廷則欲齊齊，其在堂則……⑥

簡文雖有殘損，然記載真實，與傳世典籍《禮記》《孟子》等記載相似，且與其他出土文獻也有相近描述。君子之容禮典籍有詳細(xì)的規(guī)定，《禮記·玉藻》曰：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居如告溫溫?！薄肚Y上》：“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏?！薄睹献印るx婁上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?！惫瓿啞缎宰悦觥返诹喸唬骸胺蚣砑碇?，賓客之禮，必有夫齊齊之頌；祭祀之禮，必有夫齊齊之敬?！薄抖Y記·玉藻》曰：“凡行容惕惕，廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔?！标P(guān)于行容，《禮記·曲禮下》：“行不舉足，車輪曳踵?！薄队裨濉吩疲骸凹糙厔t欲發(fā)，而手足毋移，圈豚行，不舉足，齊如流。”

四、郭店楚簡中的容禮

郭店楚簡《六德》《五行》《成之聞之》《尊德義》以及《語叢》等篇涉及到容禮時的禮容描寫，并有了較為深入的論述，李零先生已有分析。⑦

郭店楚簡中有對禮容的描繪，與傳世文獻相契合。例如《性自命出》載：“賓客之禮，必有夫齊齊之容；祭祀之禮，必有夫齊齊之敬；居喪，必有夫戀戀之哀?！迸c《周禮·保氏》所載祭祀之容、賓客之容、喪紀(jì)之容正相合?！抖Y記·玉藻》言“喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭”，皆是內(nèi)在思親之哀痛的外在表現(xiàn)，即“戀戀之容”。再如，《成之聞之》記載有軍旅之容：“一軍之人不勝其勇。”軍旅之容的氣勢可以使一軍之人震怒?！抖Y記·玉藻》著力描述了甲胄之容：“戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑，毋讇。頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色?！焙單目偫ㄜ娐弥?，《玉藻》則細(xì)述之。

郭店楚簡中亦有對禮容的深層探討。例如《性自命出》云：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也?！倍Y容的合理性是簡歷在普遍的人性基礎(chǔ)之上的，人內(nèi)心有各種情感，外現(xiàn)出來便行成各種容貌儀態(tài)?！墩Z叢一》簡五十五、五十六云：“凡有血氣者，皆有喜有怒，有慎有莊；其體有容有色，有聲有嗅有味，有氣有志?！比祟愅ㄟ^身體感官感知外物，并表現(xiàn)在容色上?！墩Z叢一》簡五十、五十一曰：“容色，目司也。聲，耳司也。臭，鼻司也。味，口司也。氣，容司也。志，心司。”《大戴禮記·文王官人》亦有類似表達(dá)，“民有五性，喜、怒、欲、懼、憂也”，“喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜”。

五、容禮的價值

出土文獻上博簡和郭店楚簡有關(guān)容禮的記載，可以發(fā)現(xiàn)至少在戰(zhàn)國中期，儒家就已經(jīng)對容禮有了詳細(xì)的劃分，《周禮》六儀綱目的記載當(dāng)屬可信。

孔子十分看重容禮?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇言“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”；“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”；“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也”；“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者”等?！墩撜Z·陽貨》篇言：“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子行禮，反對以器物儀節(jié)為主，而注重以禮義為重心。禮義所重，在于虔誠。所謂虔誠，既有內(nèi)在的恭敬之心，又含行禮者的體態(tài)、容色、聲音、氣息等，與恭敬之心相一致的外在表現(xiàn)?！抖Y記·雜記下》曰“顏色稱其情，戚容稱其服”，正是此意。

《禮記·祭義》云：“心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入矣?！比荻Y的過程是將內(nèi)在德行外化的過程，有德行的行禮者在行禮時容貌必與德行相稱，若容貌不莊敬，則會有損于內(nèi)在的德行。施行容禮，并且堅持容禮，可以培養(yǎng)內(nèi)心的德行和性情。容禮與禮義之間亦有密切關(guān)系，《禮記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之釋，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！薄秶Z·晉語下》記載了單襄公見晉厲公行容不正故預(yù)言晉將有亂而不長的故事：“夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容，而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心異矣。目體不相從，何以能久？”可見，容禮具有重要價值。

丁晏充分肯定了容禮的價值：

蓋漢世古制猶存，容禮未盡亡失。故守禮之儒，猶有揖讓之遺風(fēng)焉。夫容，非徒虛文也。禮儀之美不特以淑一身，將以化喬野，靖囂爭，甄陶風(fēng)俗，而臻于太和。劉康公曰：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也?！惫释庥^其容可以驗政治之盛衰，識壽命之修短。容之所系，豈不斯重矣哉！陋儒不達(dá)此義，凡能容儀為末節(jié)，又焉知夫威儀經(jīng)曲，古人且著之禮經(jīng)乎?、?/p>

對于容禮，學(xué)者有虛文之譏諷，對其價值和作用認(rèn)識不足。容禮不僅可以彰顯個人禮儀之美，而且具有移風(fēng)易俗、評定紛爭的作用?！蹲髠鳌こ晒辍分艽蠓騽⒖倒詮奶斓厣慕嵌却_定禮儀威儀準(zhǔn)則的價值。外在的禮儀容貌可以檢驗國家政治的盛衰得失，識別個人壽命的長短，禮容的重要性不容忽視。凡俗陋儒將禮容視為末節(jié)，是不明達(dá)禮容的重要性。況且，禮容本就為古人所著禮經(jīng)的一個組成部分。丁氏此論，頗為精審。

李零先生從禮容與治道這一高度作了闡述，認(rèn)為從郭店楚簡中可以發(fā)現(xiàn)先秦儒家從治世之道的高度提出必須順應(yīng)人性與禮容的問題，并用郭店簡《尊德義》《性自命出》《語叢》《成之聞之》與傳世文獻《禮記》反復(fù)闡述。⑨雖有拔高之嫌，但亦可見容禮之價值。

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注 釋：

①②楊天宇.周禮譯注.上海古籍出版社，2004.200.

③班固.漢書·儒林列傳.中華書局，1962.3610-3611.

④臧琳.經(jīng)義雜記·大戴記曲禮篇.《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部群經(jīng)總義類第172冊，據(jù)上海辭書出版社圖書館藏清嘉慶四年臧氏拜經(jīng)堂刻本，頁161上、161下。括號內(nèi)為原書雙行小字夾注。

⑤范曄.后漢書·儒林列傳.中華書局，1965.2549-2550.

⑥張光裕整理.君子為禮.上海古籍出版社，2005. 256-260.

⑦⑨李零.論郭店楚簡中的禮容.郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會學(xué)術(shù)論文集.湖北人民出版社，2000.134-142，139-141.

⑧丁晏.佚禮扶微.續(xù)修四庫全書第0110冊.上海古籍出版社，2002.652.

（責(zé)任編輯 張海鵬）