21世紀(jì)以來(lái)陸賈與《新語(yǔ)》思想屬性研究綜述

摘 要：21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于陸賈與《新語(yǔ)》的研究取得了很大的發(fā)展。學(xué)者們關(guān)于陸賈與《新語(yǔ)》的思想屬性研究，主要包括三個(gè)方面：哲學(xué)思想屬性、政治學(xué)思想屬性和史學(xué)思想屬性。這對(duì)深入研究陸賈的思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：陸賈；新語(yǔ)；哲學(xué)思想屬性；政治學(xué)思想屬性；史學(xué)思想屬性

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0156-03

陸賈，約前240～前170，西漢初年著名的思想家和政治家，他的一生事跡主要保留在《史記》和《漢書(shū)》的本傳中，而其思想則存現(xiàn)于《新語(yǔ)》一書(shū)中。陸賈在西漢初總結(jié)秦滅亡教訓(xùn)，為封建大一統(tǒng)中央集權(quán)政治理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。陸賈作為漢初的重要思想家，自然引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。本文主要對(duì)21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于陸賈與《新語(yǔ)》的思想屬性進(jìn)行梳理?？v觀21世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)著作和論文，關(guān)于陸賈《新語(yǔ)》的思想傾向及歸屬主要分為：哲學(xué)思想屬性、政治學(xué)思想屬性和史學(xué)思想屬性。以下我將從這三個(gè)方面進(jìn)行綜述。

一、哲學(xué)思想屬性

（一）儒家

徐復(fù)觀把陸賈思想歸為新儒家，他的《兩漢思想史》中《漢初的啟蒙思想家——陸賈》對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)篇的論述，并從中得出了如下結(jié)論：漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)端、西漢知識(shí)分子的尊經(jīng)“而其端，實(shí)自陸賈發(fā)之”。

張立文在《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》（秦漢卷）中說(shuō)：“儒家學(xué)說(shuō)在秦王朝統(tǒng)治時(shí)期受到打擊，在漢初又受制于黃老之學(xué)，但其勢(shì)力卻處于上升階段。綜觀西漢初年的儒學(xué)，有三種發(fā)展傾向：1.側(cè)重學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)展先秦儒學(xué)理論，這種傾向以陸賈、賈誼為代表?！?/p>

金春峰的《兩漢思想史》中談到漢初儒家思想的崛起時(shí)提到“漢初儒家復(fù)起的代表人物，是陸賈、賈誼、韓嬰等人。他們宣揚(yáng)儒家的仁義德治……”。金春峰還論述了雖然漢初黃老思想具有深刻影響，但是陸賈的思想主線以及著作的主要內(nèi)容并不屬于黃老思想，而是適應(yīng)時(shí)代性的在儒家的立場(chǎng)上進(jìn)行了重新解讀的儒家思想。于迎春在《秦漢士史》中也從儒學(xué)的角度對(duì)陸賈進(jìn)行了相關(guān)的論述。

除了以上對(duì)陸賈和《新語(yǔ)》研究的專(zhuān)書(shū)，單篇專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究的文章也是琳瑯滿(mǎn)目。

劉德貴在《漢初儒學(xué)發(fā)展的艱難歷程》中總結(jié)了陸賈等學(xué)者的思想屬性的新的共同特征，并得出如下結(jié)論：陸賈等人在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中注入了新的血液，形成了以儒學(xué)為主、兼收并蓄各家思想的新的儒家思想體系。文中指出：“《新語(yǔ)》的中心思想就是儒家的仁義德治思想?！?/p>

李禹階對(duì)陸賈和《新語(yǔ)》的研究貢獻(xiàn)頗大，成績(jī)卓著。他的《漢代新儒學(xué)“天人感應(yīng)論”開(kāi)山祖——陸賈》，對(duì)西漢王朝封建政治哲學(xué)本體論“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論的理論淵源進(jìn)行了探索，提出漢初思想家陸賈以五經(jīng)為本，并結(jié)合當(dāng)時(shí)漢初王朝的實(shí)際，對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的改造，運(yùn)用了儒學(xué)的“天道”觀的方式對(duì)“君道”的制約意義進(jìn)行了新的論證。另外，他在《陸賈新“無(wú)為”論探析》及《論陸賈的“禮”、“法”思想》中也論述到陸賈思想對(duì)董仲舒的今文經(jīng)學(xué)的重要影響，并指出陸賈是漢代國(guó)家思想中政治、法律倫理化的肇始者。除此之外，李禹階撰寫(xiě)的《陸賈新儒學(xué)的文化獨(dú)尊思想》，從哲學(xué)方面進(jìn)行解讀并將陸賈的思想歸為新儒家。

高偉潔的《儒風(fēng)嬗變與儒術(shù)獨(dú)尊》一文，論述了通過(guò)秦漢之際政治格局的變化導(dǎo)致的儒家知識(shí)分子的思想變化，進(jìn)而趨向功利、皇權(quán)、等級(jí)等基本方向，使儒學(xué)經(jīng)漢儒改造后成為新儒學(xué)。

任懷國(guó)在《試論陸賈對(duì)儒學(xué)的改造》中論述了陸賈適應(yīng)漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，著重于解決社會(huì)生活實(shí)際問(wèn)題，在結(jié)合道、法等思想精華的同時(shí)調(diào)整了傳統(tǒng)儒家思想，重新進(jìn)行了闡釋。作者指出：“在儒學(xué)的這一轉(zhuǎn)變中，人們較多注意的是董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，實(shí)則這種改造在漢初即已開(kāi)始，活躍在當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的著名儒生——陸賈，便是漢代儒學(xué)改造的先驅(qū)?！?/p>

胡興華《從〈新語(yǔ)〉的天道觀看陸賈思想的源流與歸屬》一文通過(guò)對(duì)陸賈“天道觀”的論述，指出“漢初陸賈、賈誼等人所強(qiáng)調(diào)的已不是孔孟所代表的原始儒家，而是以荀子為代表的融合了法、道、陰陽(yáng)各家之長(zhǎng)的新形態(tài)的儒家思想”。孫宇男的《陸賈的天道觀論略》也是從“天道觀”的論述中得出陸賈思想屬于儒家思想。

徐平華《陸賈無(wú)為思想的屬性辨析及其價(jià)值》一文運(yùn)用了全新的視角，和傳統(tǒng)認(rèn)為“無(wú)為”屬于道家思想的觀點(diǎn)正好相反，而是從無(wú)為的角度論證陸賈的思想屬于儒家。并得出陸賈的無(wú)為屬于儒家的“道德導(dǎo)向無(wú)為”，源自儒家的仁義。

胡蝶所寫(xiě)的《陸賈的儒學(xué)思想及其治國(guó)理念》一文，從陸賈的思想特點(diǎn)和“仁義之治”及“無(wú)為而治”的治國(guó)理念分析了陸賈的儒學(xué)精神。

郭延成《試析西漢前期儒學(xué)攀升的原因》從儒學(xué)思想體系不斷融入的新活力、統(tǒng)治思想的新轉(zhuǎn)化以及儒學(xué)社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大等三個(gè)方面闡述了“陸賈思想的支點(diǎn)、基干和結(jié)構(gòu)毫無(wú)疑問(wèn)是屬于儒家的”，“兩漢儒學(xué)開(kāi)山鼻祖非陸賈莫屬”。

總之，把陸賈與《新語(yǔ)》歸于儒家思想的大部分都是基于其仁義德治的思想。

（二）道家

和上述諸多學(xué)者把陸賈與《新語(yǔ)》歸于儒家思想不同，部分學(xué)者把其歸于道家思想。

肖萐父的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)認(rèn)為陸賈強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在政治方面要順其自然，他所堅(jiān)持的“無(wú)為”是直接承襲于老子的“無(wú)為而治”，奠定了自己“新道家的特殊地位”。

熊鐵基在《秦漢新道家》中認(rèn)為，《新語(yǔ)》的指導(dǎo)思想顯然是道家思想，……把‘道法自然’的思想創(chuàng)造性地用之于人生和政治，是新道家的主要特點(diǎn)，《新語(yǔ)》正是有這樣的特點(diǎn)。因此，《新語(yǔ)》是漢初新道家的代表作。因此，“應(yīng)該說(shuō)陸賈是漢初新道家的一位杰出代表”。

于斌的文章《論漢初道家治國(guó)思想的勃興與衰落》指出，陸賈思想帶有鮮明的道家思想的色彩，這從其總結(jié)秦代亡國(guó)的教訓(xùn)并提出新的建設(shè)國(guó)家的意見(jiàn)中可以看出。文中同時(shí)指出：“陸賈運(yùn)用道家思想對(duì)秦亡的教訓(xùn)作了很好的總結(jié)和詮釋?zhuān)⑶姨岢隽艘缘兰覠o(wú)為而治思想為主導(dǎo)的治國(guó)方針?！币虼苏f(shuō)應(yīng)當(dāng)把陸賈歸于道家人物。

阮忠《兩漢文化與散文風(fēng)格的擅變》一文從文化轉(zhuǎn)型的角度分析論證，指出陸賈屬于道家思想。因?yàn)樯鐣?huì)主導(dǎo)文化思潮是在“清靜無(wú)為”的旗幟之下充滿(mǎn)極端仁愛(ài)的新道學(xué)。而這在劉邦時(shí)期已經(jīng)萌芽，陸賈即是典型代表之一。

高華平的《道家文化與兩漢文論》一文從漢初哲學(xué)思想、帝王的官方哲學(xué)、文人學(xué)士的個(gè)人情趣、以及陸賈的《新語(yǔ)》來(lái)論證了陸賈的思想屬于道家思想，也可稱(chēng)之為新道家。

李庫(kù)的《黃老思想與漢初政治》指出黃老思想指導(dǎo)了西漢前期的主要政治活動(dòng)，黃老“無(wú)為”政治在當(dāng)時(shí)適應(yīng)社會(huì)實(shí)際情況，取得了成功，同時(shí)也造成了一些消極影響，而這些消極影響也是由于黃老思想的影響。

總之，把陸賈《新語(yǔ)》歸于道家思想，大部分是基于其對(duì)道家無(wú)為思想的繼承發(fā)展。

綜上所述，把陸賈與《新語(yǔ)》歸于哲學(xué)思想屬性，主要是基于其對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。

二、政治思想屬性

唐國(guó)軍《漢代學(xué)者對(duì)先秦典籍改造的目的及原則》從“典籍改造對(duì)政治理論選擇的依違性”、“兩漢學(xué)者的典籍改造與先秦傳統(tǒng)文本的經(jīng)典化”、“漢代對(duì)先秦典籍改造的基本原則”等角度提出了不同于學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者的新觀點(diǎn)，指出“至今仍在學(xué)者中就其學(xué)派歸屬問(wèn)題爭(zhēng)論不休，有言（新）道家者（如熊鐵基先生），有言儒家者（傳統(tǒng)說(shuō)法），有言雜家者（如胡適之先生）。依筆者的認(rèn)識(shí)，陸賈所開(kāi)出的政治藥方不是儒家，不是道家，也不能歸并為雜家，而是‘因世而權(quán)行’的開(kāi)放政治思想?！辈⒆罱K得出兩漢學(xué)者對(duì)先秦典籍的“改造的最后結(jié)局就是以儒術(shù)（而非原始儒家學(xué)說(shuō)）為中心的諸子百家之學(xué)大整合后國(guó)家政治學(xué)理論——中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的誕生”。

陳倩《西漢劉邦時(shí)期社會(huì)控制思想初探》從政治學(xué)的角度分析指出陸賈的思想是一種社會(huì)控制思想，因?yàn)殛戀Z所作《新語(yǔ)》，他是以統(tǒng)治集團(tuán)的成員的身份，從劉邦的角度，以當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要為目的而尋找的新的治國(guó)思想和理念，以達(dá)到維護(hù)大一統(tǒng)的統(tǒng)治以及安邦定國(guó)的目的。另外，陳倩《陸賈思想研究》在《西漢劉邦時(shí)期社會(huì)控制思想初探》的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑結(jié)合社會(huì)學(xué)理論“從政治家思考、分析、解決問(wèn)題的角度，反映出陸賈在劉邦時(shí)期的思想不是從學(xué)術(shù)派別繼承角度，而是從統(tǒng)治政治的角度來(lái)構(gòu)筑自己的思想”。

蔡志軍《論陸賈政治思想中的民本主義特色》探索了作為漢初的政治思想家通過(guò)對(duì)秦王朝暴政反思而提出了仁義之治和無(wú)為之治，并充分體現(xiàn)了民本主義的特色。

總之，把陸賈與《新語(yǔ)》思想歸于政治思想屬性，大部分是基于陸賈是從統(tǒng)治國(guó)家政治的角度以及漢初社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)構(gòu)筑自己的思想體系。

三、史學(xué)思想屬性

汪高鑫《陸賈的歷史著述與歷史思想》一文把《新語(yǔ)》作為一部歷史著述進(jìn)行分析，對(duì)陸賈豐富的歷史思想給予很高的評(píng)價(jià)，很明確地把陸賈歸為史學(xué)家，《新語(yǔ)》歸為史學(xué)著作。

“秦后史學(xué)的創(chuàng)立，陸賈居有第一功?！蔽恼逻€對(duì)李禹階的《漢代新儒學(xué)“天人感應(yīng)論”開(kāi)山祖——陸賈》中提出的“陸賈提出的‘性與天道’蘊(yùn)涵著‘天人感應(yīng)論’”的觀點(diǎn)用歷史學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，指出陸賈的歷史觀是把人看做歷史的主體。

總之，把陸賈與《新語(yǔ)》思想歸于史學(xué)思想屬性，是基于陸賈對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和借鑒的角度。

綜上所述，21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)陸賈與《新語(yǔ)》的思想屬性的界定以哲學(xué)思想屬性為多，而哲學(xué)思想方面又以儒家思想為多。同時(shí)，學(xué)者在政治和史學(xué)思想屬性方面的研究也逐漸增多，說(shuō)明學(xué)術(shù)界對(duì)陸賈與《新語(yǔ)》的思想屬性研究正朝著更加開(kāi)放的方向發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）