從“典”至“經(jīng)”

摘 要：習(xí)慣上我們一般將“經(jīng)典”并稱，但在實(shí)際形成過(guò)程中，“典”早于“經(jīng)”，在春秋早期，“典”的含義涵蓋了經(jīng)典的含義。直到春秋中后期，“典”中一部分即西周時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)才被尊稱為經(jīng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子著作也被尊稱為“經(jīng)”——這二者都成為先秦時(shí)期經(jīng)典的組成部分。

關(guān)鍵詞：典；經(jīng)；六藝；諸子

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0197-02

所謂經(jīng)典，辭海釋義為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。我國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)典文獻(xiàn)中，有相當(dāng)一部分產(chǎn)生于先秦。那么，先秦經(jīng)典的初始含義是什么？經(jīng)典一詞是如何形成并固定下來(lái)的？本文將從文獻(xiàn)學(xué)的角度分別探討“典”、“經(jīng)”的形成及其原始風(fēng)貌。

一、典之形成

所謂“典”，甲骨文作 或 ，金文作 ，《說(shuō)文解字》注曰：“五帝之書也，從冊(cè)在丌上。尊閣之也。莊都說(shuō)典大冊(cè)也?！痹S慎認(rèn)為典是“五帝之書”，強(qiáng)調(diào)其歷史之古，“從冊(cè)在丌上，尊閣之也”，則意在表明典具有尊貴的地位。目前我們所能追溯的最古老的“典”是商代之典。于省吾先生《釋工典》一文云：“契文之工典，工應(yīng)讀為貢，典即古典字，典亦冊(cè)也，書祝告知辭于典冊(cè)，祭而獻(xiàn)于神，故云貢典也?！笔恰暗洹痹谏檀饕脕?lái)祭祀先祖或神靈。

周人之典，承殷典而來(lái)，但其內(nèi)容卻有了很大的擴(kuò)充。概括起來(lái)，大致有以下幾種：一為祭典。這是承殷典而來(lái)。周人雖不像殷人那樣迷信鬼神，但祭祀也是一件是嚴(yán)肅而神圣的事情?！蹲髠鳌贩Q：“國(guó)家大事，在祀與戎?！敝苤漓胗凶约旱囊?guī)則，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》展禽諫臧文仲中曾言，除社稷山川等自然神能夠接受祭祀外，個(gè)人被祭祀必須是對(duì)國(guó)家有大功，即所謂“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！奔赖洳粌H對(duì)受祭祀的對(duì)象有嚴(yán)格要求，而且對(duì)祭祀時(shí)所用之物，也有約束規(guī)定?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載楚臣屈到喜歡吃菱角，死后想以菱角為祭。但祭典中沒(méi)有以菱角為祭的先例，所以，屈到死后，他的兒子屈建以“夫子不以其私欲干國(guó)之典”為理由，拒絕了父親生前的請(qǐng)求。周代本以“尊尊親親”治國(guó)，但屈建的做法不但沒(méi)受到質(zhì)疑，反而得到了君子“違而道”的稱贊。可見祭典對(duì)時(shí)人的約束力及其權(quán)威性。

除祭典外，周代又有法典。一般來(lái)說(shuō)，只要國(guó)家概念一誕生，法規(guī)制度就會(huì)隨之而起。而在任何一個(gè)國(guó)家，法律的權(quán)威性一定是毋庸置疑的，否則國(guó)家機(jī)器將無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。故而，法律、法規(guī)成為典則，是必然的?！吨芏Y》記載：“凡治，以典待邦國(guó)之治。”又有《小宰》：“掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國(guó)、都鄙、官府之治。”此處之“典”，當(dāng)為法典。又有《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“靈王二十二年，太子晉諫曰：‘自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣?！彼^“厲始革典”之“典”，韋昭注為“法典”。將周之傾敗歸為周厲王公然違背國(guó)之法典，可見法典對(duì)一國(guó)之重要性。

與法典含義類似的，是所謂“典刑。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》云：“雖無(wú)老成人，尚有典刑?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》載叔向語(yǔ)，即所謂“吾聞國(guó)家有大事，必順于典刑，而訪之耉老，而后行之”。可見典刑是一國(guó)之刑法，治國(guó)之基要?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》又有郵無(wú)正諫趙簡(jiǎn)子無(wú)殺尹鐸語(yǔ)：“今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難?！笔堑湫桃嗍窍韧踔卫韲?guó)家之典。

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，諸侯之間盟會(huì)之辭也上升到了典的地位，在特定的時(shí)期內(nèi)具備了與法同等的約束力。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》記載：齊桓公約束諸侯“懷之以典言”，韋昭注曰：“典，法也。法言，指陽(yáng)谷之會(huì)以四教令諸侯之屬?！币嗉待R桓公以陽(yáng)谷會(huì)盟所擬定之規(guī)則“無(wú)障谷，無(wú)貯粟，無(wú)易樹子，無(wú)以妾為妻”之典言（見《公羊傳·桓公三年》）約束諸侯。諸國(guó)盟會(huì)之約雖非周之舊典，但一樣具有一定的束縛力。春秋以降，周天子失去了天下共主的地位，春秋霸主的出現(xiàn)實(shí)際上取代了天子之位號(hào)令諸侯，由霸主們主持簽訂的盟約也因此在一定時(shí)期內(nèi)具備較強(qiáng)的約束力，這部分盟約上升到“典”，是可以理解的。

典又有訓(xùn)典之意。除了法律法規(guī)被認(rèn)為是無(wú)可置疑的外，先王先公之訓(xùn)誥也被認(rèn)為是典，稱之為訓(xùn)典。如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“……及為成師，居太傅，端刑法，緝訓(xùn)典，國(guó)無(wú)奸民，后之人可則，是以受隨、范?！庇钟小秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載左史倚相因“能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)”，故而稱之為楚國(guó)之“寶”，可見訓(xùn)典正是先王之遺訓(xùn)典則。訓(xùn)本是尚書八體之一，主要是君主對(duì)臣下或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)詞?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載有專門的訓(xùn)書，到了春秋中后期，這類古老的訓(xùn)，也稱為典，即所謂訓(xùn)典，訓(xùn)典也是治理國(guó)家的重要借鑒。

以上所列周之“典”，均是治理國(guó)家之準(zhǔn)則。關(guān)于這一類的典，周禮天官有“六典”之說(shuō)，在六典之中，對(duì)后世影響最深的，是“禮典”。所謂“禮典”，即將西周禮樂(lè)制度上升為典?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也?！贝颂幹?，韋昭注曰：“禮也。”又有春秋中期，晉侯派大臣隨會(huì)聘于周，周定王為隨會(huì)論不用全烝之故，“武子遂不敢對(duì)而退，歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。晉國(guó)據(jù)此設(shè)置典禮之官?！毙煸a先生注曰：“謂晉于是始備三代典禮之官也?！倍Y樂(lè)本是周天子才能擁有的特權(quán)，但春秋之后，禮樂(lè)征伐自諸侯出，所以晉國(guó)在春秋中期也置“典禮”之官。所謂典禮即使周官的“禮典”。將禮儀制度上升為典，是社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步。在后世，這種制度性的、宗教性的典儀、規(guī)則，一部分作為禮經(jīng)被儒家搜集整理并繼承下來(lái)，另外的則因時(shí)代進(jìn)步、宗教勢(shì)力的衰落而湮滅無(wú)蹤。

到了春秋中后期，“禮典”的范疇突破了禮樂(lè)制度層面的內(nèi)容，而將代表禮樂(lè)文明之典籍《詩(shī)》《書》視為禮典的一部分。將先王的文化典籍尊之為典，是中國(guó)上古時(shí)期的傳統(tǒng)?！渡袝ざ嗍俊菲杏小拔栔?，惟殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命”的記載，《尚書正義》注曰：“言汝所親知，殷先世有冊(cè)書典籍。”可見此處之典，不僅僅是祭神所用，而又有典籍之意?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d楚靈王評(píng)價(jià)左史倚相“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典八索九丘”。其中三墳、五典、八索、九丘，杜預(yù)注曰：“均古書也。”《尚書》中有《堯典》《舜典》，《逸周書》有《程典》《寶典》《本典》，都是記錄先王堯、舜、周文王治理國(guó)家之典籍要言?？梢娫缭谏瞎艜r(shí)期，書籍文獻(xiàn)就已經(jīng)作為文化傳承的重要媒介被賦予了“典”之地位。而到了春秋后期，《詩(shī)》《書》也被認(rèn)為是“典”。臺(tái)灣學(xué)者曾勤良先生說(shuō)：“吳公子季札聘魯觀周樂(lè)，由季札觀風(fēng)雅頌及歌舞所作之評(píng)述，可略知孔子論《詩(shī)》之前《詩(shī)經(jīng)》形式，已由吟詠性情轉(zhuǎn)化而為禮樂(lè)教化之經(jīng)典?！闭J(rèn)為在孔子之前，《詩(shī)》已經(jīng)具備了其經(jīng)典地位，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。實(shí)際上，將《詩(shī)》《書》視之為典，并將之作為自己言行之論據(jù)，早在西周后期就已見端倪。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載王子晉勸諫周靈王時(shí)說(shuō)：“度之天神則非祥也，比之地物則非義也，……觀之《詩(shī)》《書》與民之憲言則皆亡王之為也?！蓖踝訒x認(rèn)為治理國(guó)家需要參考《詩(shī)》《書》及民之憲言，這無(wú)疑是將《詩(shī)》《書》上升到了“典”的地位。之后又有《左傳·僖公二十七年》載趙衰語(yǔ)：“臣亟聞其言矣，說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書》?！对?shī)》《書》，義之府也。禮樂(lè)，德之則也。德義，利之本也?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載楚莊王時(shí)，申叔時(shí)論教育太子之道，已明確將《詩(shī)》、禮、樂(lè)作為必修的科目。可見大約在春秋中葉時(shí)，《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)已具備了相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，成為指導(dǎo)人們行為準(zhǔn)則之“典”。儒家誕生之后，經(jīng)孔子及其后學(xué)的闡釋，在《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)之外，又有《易》和《春秋》被列入“典”之行列，并稱為“六藝”。

二、經(jīng)之形成

六藝在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又被尊稱為“六經(jīng)”?！肚f子·天運(yùn)篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。’老子曰：“……夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！”老子認(rèn)為六經(jīng)是“先王之陳跡”，其實(shí)正是強(qiáng)調(diào)六經(jīng)乃是先王舊典；漢·劉熙《釋名·釋典藝》曰：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無(wú)所不通，可常用也。”此處之經(jīng)，亦是專指儒家五經(jīng)而言（樂(lè)經(jīng)在漢代已佚）。清末學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)：“六經(jīng)非孔氏舊書，乃《周官》之舊典也?！笨梢?，“經(jīng)”自周“典”無(wú)疑。孔穎達(dá)《尚書正義》云：“然經(jīng)之與典，俱訓(xùn)為常，名典不名經(jīng)者，以經(jīng)是總名，包殷、周以上……典者，經(jīng)中之別，特指堯舜之德，于常行之內(nèi)道為最優(yōu)，故名典不名經(jīng)也?！笨追f達(dá)認(rèn)為“經(jīng)”是殷周典籍的總名，“典”是經(jīng)中之別，特指堯舜之德。堯舜時(shí)期尚無(wú)文字，孔說(shuō)當(dāng)然不足為憑，但孔說(shuō)強(qiáng)調(diào)堯舜之德的同時(shí)，其實(shí)也強(qiáng)調(diào)了堯舜之古，突出了典之原初性和經(jīng)之后起的本質(zhì)。

不過(guò)，經(jīng)雖晚出，但在后世有代典而行之勢(shì)。所謂“經(jīng)”，《說(shuō)文解字》云：“織也。從糸巠聲?！倍斡癫米椋骸翱椫畯慕z謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而後有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)?！闭绿紫壬f(shuō)，“案經(jīng)者，編絲綴屬之稱”。因?yàn)楣糯闹窈?jiǎn)都要以絲線編連在一起，所以又引申為書籍?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載春秋早期，單穆公諫周景王無(wú)鑄大錢，云“國(guó)無(wú)經(jīng)，何以出令？”韋昭注曰：“國(guó)君以善政為經(jīng)?！笔窃诖藭r(shí)“經(jīng)”尚未有經(jīng)典之意。大約到了春秋中后期，“經(jīng)”才開始作為貴重的書籍和“典”并稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派為了自重其說(shuō)，將其著作稱之為“經(jīng)”，如《墨子》有《經(jīng)說(shuō)上（下）》篇?！独献印贩帧兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，醫(yī)家有《皇帝內(nèi)經(jīng)》，兵書亦有稱經(jīng)者，如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》有“挾經(jīng)秉枹”之語(yǔ)，韋昭注曰：“挾經(jīng)，兵書也?！笔菓?zhàn)國(guó)諸子經(jīng)典著作均可稱之為經(jīng)。至此，“經(jīng)”、“典”合流，經(jīng)取代典，成為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)。

到了漢代，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“經(jīng)”作為“不刊之鴻論”，成為儒家經(jīng)典的尊稱，戰(zhàn)國(guó)諸子之作，不能再稱“經(jīng)”。西漢末，出現(xiàn)了“經(jīng)典”一詞的合用，《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著於經(jīng)典，兩不相損?！贝撕?，“經(jīng)”專指儒家五經(jīng)，而經(jīng)典則可指一切“經(jīng)時(shí)間淘洗可以常駐人心的東西；失而復(fù)得可以傳之永久的東西”（參見李零《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流》）。從典至經(jīng)再到經(jīng)典一詞的誕生，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，見證了中國(guó)早期學(xué)術(shù)史的變遷。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）