文化載體中知識(shí)人的精神實(shí)踐

摘 要：知識(shí)和知識(shí)人的精神實(shí)踐是文化載體的重要組成部分。對(duì)人的塑造，文史哲各有功用，文學(xué)偏重美的感受和傳播；歷史可為文學(xué)提供材料背景；哲學(xué)則貢獻(xiàn)思想與寄托，三者融為一體，互取所長(zhǎng)。而吸收背后真實(shí)精神的則是一代代言行合一的知識(shí)人。他們的“士人精神”是知識(shí)的最佳實(shí)踐，更是獨(dú)立思考的完美體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化載體；知識(shí)人；精神

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）02-0142-02

一、引 言

現(xiàn)代意義上的文化，非同于古語(yǔ)“觀乎人文以化成天下”的文化，文化的定義雖然紛繁復(fù)雜，但這又是人們?cè)谏畹亩鄠€(gè)方面經(jīng)常使用的詞匯，如中國(guó)文化、地方文化、社區(qū)文化、旅游文化等等。本文無(wú)意于對(duì)文化定義做一個(gè)梳理總結(jié)，想僅就中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分略發(fā)己見(jiàn)。

現(xiàn)在有人提倡對(duì)下層文化的關(guān)注。所謂下層文化，“是指在文化比較發(fā)展的國(guó)家或民族的文化領(lǐng)域里，那種跟一般處于高位的上層文化相對(duì)立的文化......主要是被統(tǒng)治、被剝削的一般民眾所創(chuàng)造、享有的文化。[1]”這種新視角的提倡和實(shí)踐必將有助于增進(jìn)我們對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的了解，然而這里我指代的文化仍以所謂上層或書(shū)本中的文化為重。我們知道文化既有超越的成分，也有現(xiàn)實(shí)和理想的成分，不管哪種成分，都是要借助某種載體而得以存在和延續(xù)的。筆者認(rèn)為文化的載體有很多種，最為常見(jiàn)的要屬書(shū)本文字的記載和不同時(shí)代知識(shí)人的精神實(shí)踐，所以本文就是從這兩方面來(lái)展開(kāi)論述。

二、知識(shí)對(duì)人的塑造

生活在一個(gè)知識(shí)泛濫而又缺少人師的時(shí)代，知識(shí)的泛濫有時(shí)會(huì)讓人們無(wú)所適從，不知所終；人師的缺少則意味著獨(dú)自思索的必然結(jié)果。多少有志青年在這一道路的摸索過(guò)程中，受此浮躁的社會(huì)風(fēng)氣影響，走錯(cuò)了路，再也沒(méi)有回來(lái)。

知識(shí)的最終目的是人的塑造，人文科學(xué)肯定也是如此。人文學(xué)科界限甚廣，通常以文史哲總之。以下所論，都是在此基礎(chǔ)上形成。專(zhuān)業(yè)劃分的利弊，眾說(shuō)紛壇。然而它確是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的一種趨勢(shì)，標(biāo)準(zhǔn)地說(shuō)是“不以一二人的意志為轉(zhuǎn)移的”，但既是在不可轉(zhuǎn)移的情境下還是有充分的主觀能動(dòng)性可供發(fā)揮的。我們先來(lái)看一下錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中一段很有趣的話(huà)：

“史必征實(shí)，詩(shī)可鑿空。古代史與詩(shī)混，良因先民史識(shí)猶淺，不知存疑傳信，顯真別幻。號(hào)曰實(shí)錄，事多虛構(gòu)；想當(dāng)然耳，莫須有也。述古而強(qiáng)以就今，傳人而借以寓己。史云乎哉，直詩(shī)而已?！M八識(shí)田中，只許“歷史癖”有種子乎。即云史詩(shī)以記載為祈向，詞句音節(jié)之美不過(guò)資其利用。然有目的而選擇工具，始事也；就目的而改換工具，終事也。[2]”

對(duì)于人的塑造文史哲各有其獨(dú)特功用，而又難缺其一。文學(xué)偏重美的感受與傳播。羅家倫在《文化的修養(yǎng)》中說(shuō)到：

“文學(xué)不僅是說(shuō)理的，而且是抒情的；不僅是知識(shí)的凝合，而且是愿望的表現(xiàn)；不僅是個(gè)性的暴露，而且是悲觀的同感；不僅是通情達(dá)意的語(yǔ)言，而且是珠圓玉潤(rùn)的美術(shù)。文學(xué)不僅可作發(fā)揚(yáng)情緒的烈焰，而且可作洗滌心靈的凈水?！膶W(xué)是要提高人生“興趣”（taste）的?！哉嬲奈膶W(xué)修養(yǎng)可以提高行為的標(biāo)準(zhǔn)。最好的文學(xué)家是他人想說(shuō)而說(shuō)不出的話(huà)，他能說(shuō)得恰到好處；他人表現(xiàn)不出的情緒，他能表現(xiàn)的盡情愜意。[3]”

筆者認(rèn)為這些基本可以概括文學(xué)的特點(diǎn)，文學(xué)表現(xiàn)思想，只是給予它藝術(shù)的打扮。文學(xué)更多的還是“興觀群怨”，文以載道也只是一小派人物的想法。在這方面也可以說(shuō)文學(xué)不正面做什么“道學(xué)先生”，然而優(yōu)秀的文學(xué)作品必定具有啟發(fā)人心智的作用。歷史可為文學(xué)提供材料和背景，哲學(xué)也可以貢獻(xiàn)思想與寄托。歷史和哲學(xué)似乎比較枯燥些，而文筆的潤(rùn)飾則可以增加其論著的藝術(shù)性，于讀者亦是一種享受。一部有功力有深度的著作，如能以藝術(shù)的表達(dá)，則恰如一個(gè)迂腐呆板的學(xué)者娶了個(gè)溫柔體貼善解人意的妻子，這樣的組合、這樣的書(shū)籍，不正是人們心中所追求要求的完美的一種嗎？對(duì)于自由飽滿(mǎn)的心靈來(lái)說(shuō)，貌似沉寂的往史也有其藝術(shù)的價(jià)值。張蔭麟先生在《歷史的美學(xué)價(jià)值》里說(shuō)：

“吾竊不解者，自來(lái)史家，原歷史之功能，為史學(xué)作辯護(hù)者，為說(shuō)眾矣：曰垂范以示教也，曰褒貶以勸懲也，曰藏往以知來(lái)也，曰積例以資鑒也，曰溯古以明今也。唯獨(dú)不聞?dòng)幸詺v史之美學(xué)價(jià)值為言者。[4]”

蔭麟先生題中所列，于歷史之功用，亦可作為參考。歷史美學(xué)價(jià)值之論是其新說(shuō)。歷史另有一基本特點(diǎn)，張先生在《王國(guó)維先生之特出》一文中開(kāi)篇即說(shuō)：“先生治學(xué)方法，視并世諸家，有一特具之優(yōu)長(zhǎng)，即歷史眼光之敏銳是也?！焙螢闅v史眼光呢？“其治一學(xué)，必先核算過(guò)去之成就，以明現(xiàn)在所處之地位，而定將來(lái)之途徑?！逼淅砩躏@，歷史眼光即時(shí)髦語(yǔ)所謂“一切從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是[4]”，置事件于當(dāng)時(shí)的歷史情景下，追溯其往，察其將來(lái)?？煽偨Y(jié)為歷史的“后知之明”，是史學(xué)研究的特點(diǎn)。哲學(xué)則有所區(qū)別，哲學(xué)偏于形而上，論人偏重思想。如論孔子，直以其思想而言，并不慎重于出言之背景。如此則極易出錯(cuò)。往往僅留思想，轉(zhuǎn)棄本源。于其中歸納之思想也必是支離破碎。

儒學(xué)所長(zhǎng)在人事制度層面的安排，哲學(xué)思考非其所長(zhǎng)，而佛學(xué)，莊老的哲學(xué)味更濃，它們的重心是在俗世塵人的解脫。西方哲學(xué)似偏于對(duì)世界本源的解釋。西方政教分離的傳統(tǒng)有利于哲學(xué)的獨(dú)立自由發(fā)展?，F(xiàn)在的大學(xué)制度，催生于教會(huì)，也保持了獨(dú)立于政治之外的傳統(tǒng)。德國(guó)，美國(guó)是其代表。這固然有傳統(tǒng)的相承，也包括個(gè)人的爭(zhēng)取。在西化徒具形式的中國(guó)大學(xué)制度的當(dāng)下，如何吸收其背后的真實(shí)精神，則有待于一代代知識(shí)人的不懈努力！

三、知識(shí)人的精神實(shí)踐

知識(shí)人是知識(shí)的承擔(dān)者和社會(huì)良心的代表?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)人或知識(shí)分子的定義多種多樣。我經(jīng)常聽(tīng)到下層民眾所說(shuō)的是“你們大學(xué)生，都是有學(xué)問(wèn)有文化的人”，“有學(xué)問(wèn)有文化”是民間社會(huì)對(duì)所謂知識(shí)的凝合和創(chuàng)造者的一種通俗的定義，這依稀還可以看出一點(diǎn)傳統(tǒng)社會(huì)中“士”文化的影子。不過(guò)這樣的定義歸于當(dāng)代的全部大學(xué)生，顯然有些不當(dāng)。我們同樣生活在一個(gè)無(wú)良學(xué)者泛濫的時(shí)代。無(wú)良的學(xué)者來(lái)自無(wú)良的學(xué)生。是什么樣的土壤培養(yǎng)了這樣的種子？難道只是把原因歸咎于幼稚的學(xué)生嗎？傳統(tǒng)社會(huì)君權(quán)的逐漸強(qiáng)化促使優(yōu)秀讀書(shū)人的理想從“得君行道”轉(zhuǎn)到了“移風(fēng)易俗”。民主社會(huì)中教育有其獨(dú)立性，美國(guó)多數(shù)大學(xué)的校長(zhǎng)皆由專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任，故能形成眾多研究型學(xué)府絕非偶然，反觀國(guó)內(nèi)，大學(xué)去行政化年有人提，但終究難以施行，反倒有加強(qiáng)限制之趨勢(shì)，近年大量極左課題得之“重用”是一例子。

而我們知道，有獨(dú)立方可有科學(xué)的培養(yǎng)發(fā)展，自由活潑的頭腦與和諧健康的心靈。既然“無(wú)良”讓人不齒，那如何才算有良呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)“內(nèi)不愧于心”就是了。我們來(lái)看一下歷史上的些許知識(shí)人他們理想的自我塑造是怎樣的。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》論及士人的價(jià)值關(guān)懷時(shí)說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在他駐守邊防時(shí)有個(gè)叫張載的年輕人找到他，想建功立業(yè)。范仲淹勸說(shuō)一陣并送了本《中庸》就打發(fā)他回去了，囑其用心學(xué)問(wèn)。張載后來(lái)在哲學(xué)上有極高的造詣，除了那篇?dú)v世傳頌的《西銘》外，他還有四句簡(jiǎn)潔有力的話(huà)語(yǔ)為人熟知：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

真是“其人雖已歿，千載有余情”。至于宋之亡國(guó)與理學(xué)弊端之關(guān)系，討論甚多，此處不再展開(kāi)。后至明亡，痛定思痛，顧炎武不無(wú)憂(yōu)慮地寫(xiě)道：

“保國(guó)者，其國(guó)其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。[5]”

此處之“國(guó)”與現(xiàn)代的民族國(guó)家含義有別。與其同時(shí)期的王夫之在《讀通鑒論》中論到管寧時(shí)更貼切地說(shuō)道：

這更是一種“以天下為己任”的士人精神。時(shí)流世遷，精神之內(nèi)涵實(shí)質(zhì)有不變，而發(fā)乎為外者則有別。陳寅恪在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》的銘詞中說(shuō)：

“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。……惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。[6]”

陳寅恪先生一生正是這種思想的表彰和發(fā)揚(yáng)。他很器重的晚輩張蔭麟（1905～1942）抗戰(zhàn)時(shí)見(jiàn)某些教授經(jīng)商以尋利，作生前最后一文痛加駁斥云：

“嗚呼！凜哉！作君作師，職賦自天；士具爾則，民具爾贍。師道不守，則一切哲學(xué)道德，古今新舊，舉皆盜名欺世之妄言。[4]”

此處之“師道”即可與知識(shí)人之精神相溝通。從古到今，知識(shí)人的精神不絕如縷，如今的大學(xué)校園中仍不乏其人。錢(qián)鍾書(shū)先生在一九九三年的“答《人民政協(xié)報(bào)》記者問(wèn)”中說(shuō)道：

“法律應(yīng)該是公正而周到的。但不應(yīng)該忘記高于法律的還有道德準(zhǔn)則，它的價(jià)值，它的力量，會(huì)更高更大，它需要通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)，更要以文化人的自我鑄造去換取。因?yàn)槌绺叩睦硐耄氐墓?jié)操和博大精深的科學(xué)，超凡脫俗的藝術(shù)，均具有非商業(yè)化的特質(zhì)。強(qiáng)求人類(lèi)的文化精粹，去符合某種市場(chǎng)價(jià)值價(jià)格的規(guī)則，那只會(huì)使科學(xué)和文藝都“市儈化”，喪失了真正進(jìn)步的可能和希望。[7]”

一向以幽默瀟灑博學(xué)著稱(chēng)的錢(qián)先生，晚年也說(shuō)出如此正面勸諫的話(huà)來(lái)，這是我們后輩人可用一生去領(lǐng)會(huì)的。當(dāng)今著名史學(xué)家余英時(shí)把知識(shí)人的特性概括為：第一，他比較具有全面的眼光，因此能夠敏銳地察覺(jué)到整個(gè)社會(huì)在一定歷史階段中的動(dòng)向和需要。第二，是作為基本價(jià)值的維護(hù)者，他比較富于使命感和正義感，因此具有批判和抗議的精神。第三，是他比較能夠超越一己的階級(jí)利害，因此而發(fā)出一種犧牲小我的精神[8]。

四、結(jié) 語(yǔ)

以上所有人的言論的共同點(diǎn)是他們基本上都做到了言行合一。上文中反復(fù)致意的雖多是知識(shí)人的精神，可絲毫沒(méi)有降低知識(shí)的意思。淵博的知識(shí)是這些優(yōu)秀知識(shí)人踐行自身價(jià)值的基礎(chǔ)。我們不期望每個(gè)人包括我們自己都能成為象他們那樣絕對(duì)，可正如“雖不能至，心向往之”，用知識(shí)人的精神充實(shí)自己、完善自己，其快樂(lè)和意義也會(huì)這一過(guò)程中得以發(fā)現(xiàn)和感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.談?wù)劽褡宓南聦游幕痆J].群言，1986（11）.

[2]錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[3]羅家倫.文化的修養(yǎng).寫(xiě)給青年：我的新人生觀演講[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[4]張蔭麟，李洪巖編.素癡集[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[5]顧炎武.日知錄[M].青島：明倫出版社，1975.

[6]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[7]錢(qián)鐘書(shū).錢(qián)鐘書(shū)集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2003.

[8]余英時(shí).余英時(shí)文集.第四卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.