鄂倫春族民族文化課程建設(shè)研究

劉卓雯

摘? 要：學(xué)校教育是人口較少民族文化傳承的重要陣地。黑龍江省鄂倫春族學(xué)校教育中民族文化課程的具體內(nèi)容體現(xiàn)在民族語(yǔ)言課程、民族音樂(lè)舞蹈課程、民族傳統(tǒng)體育課程、民族手工藝課程、民族文化綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及配套的校本教材中。目前民族文化課程與教材開(kāi)發(fā)實(shí)施過(guò)程面臨政策條例實(shí)施缺乏有效監(jiān)管、缺乏相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、配套教材編寫(xiě)及使用不足、民族文化課程陷入文化窘境、民族文化課程開(kāi)發(fā)資源缺乏共享機(jī)制等問(wèn)題。民族文化課程建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展需要各地頒布“民族文化課程實(shí)施綱要”、構(gòu)建民族文化課程體系、科學(xué)設(shè)計(jì)教育教學(xué)方式方法并建設(shè)相應(yīng)的師資隊(duì)伍等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;民族文化課程;校本教材;學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03

當(dāng)代鄂倫春族是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。費(fèi)孝通先生曾發(fā)出疑問(wèn)：中國(guó)10萬(wàn)人口以下的22個(gè)人口較少民族如何在社會(huì)劇烈變遷過(guò)程中保存自身的文化？[1]文化傳承是學(xué)校教育的歷史使命，充分重視民族文化課程建設(shè)才能充分發(fā)揮學(xué)校教育對(duì)民族文化傳承重要載體的作用。本研究采取了焦點(diǎn)群體座談會(huì)、實(shí)地考察和資料收集及理論分析等研究方法，以黑龍江省大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)、塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)以及黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng)的學(xué)校教育為調(diào)研地開(kāi)展調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了鄂倫春聚居地中小學(xué)民族文化課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，既呈現(xiàn)出積極有為的選擇民族文化的意識(shí)與行為，也呈現(xiàn)出豐富的民族文化內(nèi)容與形態(tài)。但是，在反思調(diào)研過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了對(duì)課程文化內(nèi)容選擇隨意、在具體的課程實(shí)施過(guò)程中缺乏必要的理論指導(dǎo)等問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的分析將有助于下一步提出對(duì)民族文化課程中文化內(nèi)容選擇的策略，進(jìn)一步提高學(xué)校教育中民族文化課程建設(shè)的實(shí)效性和可操作性。

一、鄂倫春族民族文化課程與教材建設(shè)的實(shí)施情況

各民族鄉(xiāng)中心學(xué)校開(kāi)設(shè)的鄂倫春民族文化課程主要是民族語(yǔ)言課程、民族手工藝課程以及民族文化活動(dòng)課程。在課時(shí)安排方面在1～3年級(jí)中每周1課時(shí);在4～6年級(jí)中每年級(jí)每周1課時(shí)語(yǔ)言課，5～6年級(jí)加授樺皮工藝課;7～9年級(jí)，每周1～2節(jié)。在民族文化課程師資方面，除鄂倫春語(yǔ)言外，其余民族文化課程教師均為兼職代課教師。

在民族語(yǔ)言類課程方面，目前黑龍江省部分鄂倫春鄉(xiāng)使用內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗教育局主編的《鄂倫春語(yǔ)》教材，由黑龍江省教育廳費(fèi)發(fā)放，學(xué)生循環(huán)使用。另有各聚居地的鄂倫春族村屯小學(xué)校開(kāi)設(shè)的鄂倫春語(yǔ)言課程，由于沒(méi)有統(tǒng)一教材，各地自行編印了一些簡(jiǎn)易教材。黑龍江省教育廳責(zé)成黑龍江教育學(xué)院以韓有峰為主編的鄂倫春語(yǔ)教材編寫(xiě)組編寫(xiě)《鄂倫春語(yǔ)》，于延邊教育出版社出版。為便于學(xué)習(xí)，教科書(shū)的課文多為編寫(xiě)者的創(chuàng)作并收入了鄂倫春族的民間故事或傳說(shuō)等，同時(shí)還收入了人民教育出版社小學(xué)語(yǔ)文室編寫(xiě)的《九年義務(wù)教育五年制小學(xué)教科書(shū)》中的少量課文。教科書(shū)中涉及的方言問(wèn)題，因暫時(shí)無(wú)法統(tǒng)一，故以小興安嶺地區(qū)方言為主，兼顧了大興安嶺地區(qū)的方言。

民族音樂(lè)舞蹈課程內(nèi)容主要添加在在音樂(lè)課中，學(xué)生所學(xué)唱的內(nèi)容主要是授課教師自行查找的材料，材料形式豐富，有歌譜、琴譜甚至還有教師自己去鄂倫春老人家中錄制的歌曲，此外學(xué)校充分利用上午大課間的時(shí)間，全校學(xué)生和教師一起先跳一遍鄂倫春民族舞蹈，再做廣播體操。學(xué)習(xí)民族舞蹈的時(shí)間有時(shí)候是在音樂(lè)課上，有時(shí)候是在體育課上，這項(xiàng)舉措很受學(xué)生歡迎。

在民族手工藝課程建設(shè)方面，塔河縣鄂倫春民族中心校教師自編的手工藝鄉(xiāng)土教材主要包含《樺樹(shù)皮手工藝制作》以及《樺樹(shù)皮紋樣》，該校本教材由學(xué)校自行彩打，并沒(méi)有出版，排版規(guī)范。教材共分四章：第一章主要介紹鄂倫春族樺樹(shù)皮文化;第二章介紹禪樹(shù)皮紋飾，包括剪紙樣、南縛羅花、佐領(lǐng)紋樣、植物紋樣、獸角紋樣、角隅紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣以及糊蝶紋樣;第三、四章起開(kāi)始實(shí)際操作的介紹，主要包括禪皮碗的制作以及針線盒的制作步驟。每一課都有具體的操作講解，旁邊附上彩色的操作圖，簡(jiǎn)明易懂。

在民族傳統(tǒng)體育課程方面，以黑河市愛(ài)輝區(qū)新生鄂倫春鄉(xiāng)中心學(xué)校編寫(xiě)的《鄂倫春族傳統(tǒng)體育校本教材》為例，該教材所選內(nèi)容以鄂倫春體育游戲類為主，是鄂倫春民族體育項(xiàng)目中的精華。教材編寫(xiě)者依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，以學(xué)生身體條件和認(rèn)知能力為落腳點(diǎn)按照項(xiàng)目介紹、教學(xué)目標(biāo)、游戲準(zhǔn)備、游戲方法、游戲規(guī)則等進(jìn)行編寫(xiě)。由鄂倫春族教師訓(xùn)練，鄂倫春族及漢族學(xué)生共同表演。教材內(nèi)容簡(jiǎn)潔、通俗易懂，體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性和鄂倫春民族的傳統(tǒng)文化。

民族文化活動(dòng)課程主要是學(xué)校充分利用各種節(jié)慶活動(dòng)，在校內(nèi)活動(dòng)和校外活動(dòng)中單獨(dú)劃分出民族板塊，進(jìn)行民族文化展示。如節(jié)日等各類慶?；顒?dòng)中都會(huì)有鄂倫春民族歌舞節(jié)目，由鄂倫春族教師訓(xùn)練，鄂倫春族及漢族學(xué)生共同表演。除了學(xué)校內(nèi)部慶祝活動(dòng)中一定會(huì)有鄂倫春族文化節(jié)目，學(xué)校也積極參加政府組織的各類民族文化活動(dòng)。當(dāng)?shù)卣拿恳淮蚊褡鍛c典活動(dòng)，民族小學(xué)均積極參與，包括在十年一次的鄂倫春族定居大慶中選派族學(xué)生參與表演，組織師生觀看節(jié)目以及派民族教師參與省市民族委員會(huì)的各類調(diào)査研究活動(dòng)。

在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族體育等文化內(nèi)容更容易以課程文化資源的形式融入課程體系，更容易被當(dāng)做民族文化課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)。課堂是教授民族文化的主要平臺(tái)，是民族文化傳承的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化的意識(shí)不斷提高，人口較少民族聚居社區(qū)學(xué)校尤其是小學(xué)開(kāi)始重視傳授民族語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、傳統(tǒng)體育和民族工藝技能等，成為傳承包括民族語(yǔ)言在內(nèi)的民族文化的主要陣地。

二、鄂倫春族民族文化課程建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）政策條例實(shí)施缺乏有效監(jiān)督

《黑龍江省人民政府關(guān)于加快發(fā)展民族教育的實(shí)施意見(jiàn)》中指出，支持民族學(xué)校開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)、民族體育選修課程和民族禮儀習(xí)俗體驗(yàn)課程，鼓勵(lì)民族學(xué)校開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)，開(kāi)展民族服飾日、民族特色課間操等具有鮮明民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)，使學(xué)生掌握本民族文化知識(shí)和技能，獲得自我認(rèn)同和民族認(rèn)同[2]。事實(shí)上，調(diào)研地3所民族學(xué)校雖然在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師的努力下都對(duì)此進(jìn)行了多種有益的實(shí)踐嘗試，但校際差異、升學(xué)考試思維導(dǎo)致民族文化課程及校本教材開(kāi)發(fā)的水平參差不齊，甚至有一些課程開(kāi)不起來(lái)。

（二）民族文化課程培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)構(gòu)性缺失

通過(guò)一些調(diào)查表明，3所調(diào)查學(xué)校的民族文化課程開(kāi)發(fā)隨意性較大，實(shí)施效果缺乏有效評(píng)價(jià)機(jī)制，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)不明確，在調(diào)查學(xué)校的課程開(kāi)發(fā)中都無(wú)明確規(guī)定。二是教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一。同一個(gè)民族在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，即便有區(qū)域差異，但相關(guān)語(yǔ)法詞語(yǔ)的使用也難以把握，教師教授的時(shí)候隨意性較大，經(jīng)常出現(xiàn)有教學(xué)任務(wù)，而沒(méi)有正常的教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)象。三是課時(shí)安排不統(tǒng)一。

（三）民族文化課程陷入“貼標(biāo)簽”的窘境

一方面，作為符號(hào)化的“鄂倫春”，民族語(yǔ)言語(yǔ)境在萎縮。受訪者都對(duì)學(xué)校中的民族文化傳承行為表示高度認(rèn)可，但對(duì)民族文化傳承的前景和效果均表示不樂(lè)觀。調(diào)查的3所學(xué)校所在社區(qū)正是民族文化資源最為豐富，且民族氛圍最為濃厚的地區(qū)，尚且在民族文化教學(xué)過(guò)程中遇到此種問(wèn)題，那其他地區(qū)的學(xué)校又會(huì)面臨怎樣的尷尬與無(wú)奈。另一方面，在學(xué)校課程呈現(xiàn)出來(lái)的“民族文化”與學(xué)校課程建設(shè)整體呈現(xiàn)出一種“貌合神離”的外在聯(lián)系。學(xué)校采用收集、占有、展示等物化的方式單向地輸出，使得民族文化與學(xué)校教育的根本功能——立德樹(shù)人間無(wú)法形成深層次的聯(lián)系。即便是對(duì)民族文化物化的呈現(xiàn)，學(xué)校也缺乏對(duì)其背后凝結(jié)的承載民族文化精髓的思想、技術(shù)、情感的智慧的發(fā)掘與利用。與此同時(shí)，“物化”的民族文化只能成為客觀的要素或環(huán)節(jié)，或布置于學(xué)校走廊，或變成隨時(shí)等待檢查的文本，完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的教育功能，只是一種淺層次的、外在的要素與環(huán)節(jié)。

（四）配套教材編寫(xiě)及使用存在不足

調(diào)查中3所鄂倫春民族學(xué)校都開(kāi)發(fā)使用了自己編寫(xiě)的教材，但在邏輯性、系統(tǒng)性及編寫(xiě)體例的規(guī)范性方面還存在諸多問(wèn)題。另外，校本教材存在一校一本的狀況，只有用的時(shí)候教師會(huì)從辦公室找出帶到課堂上，學(xué)生并沒(méi)有，且校本教材均無(wú)教學(xué)參考書(shū)，教師在上課的時(shí)候主觀性很強(qiáng)。特別在語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，由于語(yǔ)言難度大，學(xué)生認(rèn)知水平階段不同，缺乏必要的形象圖片演示，給學(xué)生記憶和理解帶來(lái)非常大的不便。

（五）民族文化課程開(kāi)發(fā)資源缺乏共享機(jī)制

調(diào)查中的3所鄂倫春民族學(xué)校課程開(kāi)發(fā)均各自為政，依托學(xué)校自身力量開(kāi)展。僅以鄂倫春語(yǔ)言教學(xué)為例，就有使用漢語(yǔ)拼音和國(guó)際音標(biāo)兩種學(xué)習(xí)方式。3所學(xué)校在語(yǔ)言教學(xué)上使用3～4種不同的教學(xué)用書(shū)，每本內(nèi)容與難度均不一樣。教師在教學(xué)實(shí)踐中也缺乏相互交流的機(jī)會(huì)，存在“遇到困惑的時(shí)候，不知道問(wèn)誰(shuí)”的問(wèn)題。還有的學(xué)校由于沒(méi)有受到當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的重視而“缺乏動(dòng)力”，民族文化課程除卻語(yǔ)言教學(xué)勉強(qiáng)實(shí)施外，其他課程幾乎形同虛設(shè)，由于“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)”而不能開(kāi)展。

三、鄂倫春族民族文化課程建設(shè)對(duì)策研究

（一）各地要盡快制定“民族文化課程實(shí)施綱要”

學(xué)校教育作為傳承和保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，地方出臺(tái)的各項(xiàng)行政立法手段讓民族文化得以用“進(jìn)校園”的方式進(jìn)入學(xué)校教育的舞臺(tái)。類似鄂倫春等人口較少民族地區(qū)的地方教育行政部門(mén)可盡快制定并頒布“民族文化課程實(shí)施綱要”或“民族文化課程實(shí)施細(xì)則”，保障民族文化課程在學(xué)校課程體系中的法律地位，在政策法規(guī)上實(shí)現(xiàn)由國(guó)家倡導(dǎo)性政策向地方專業(yè)性保障法規(guī)的轉(zhuǎn)變。對(duì)人口較少民族的文化理解不能總停留在尊重層面，應(yīng)當(dāng)結(jié)合這些差異的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展背景等方面深入開(kāi)展具體的、可操作性的研究。在民族文化進(jìn)校園的同時(shí)，必須要科學(xué)合理設(shè)計(jì)民族文化同國(guó)家課程的融合問(wèn)題。

（二）構(gòu)建民族文化課程體系

要實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化的目標(biāo)，必須重視課程體系建設(shè)，比如，如何將民族文化與國(guó)家課程有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，如何最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展等。在民族文化正式進(jìn)入學(xué)校課程體系之前，需要思考是將民族文化設(shè)置于學(xué)科模式還是學(xué)校文化整體建構(gòu)模式，因?yàn)椴煌倪x擇直接影響不同的課程組織邏輯或行政組織結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)不同的課程建設(shè)的方式和方法。已有學(xué)者從課程改革具體操作層面分析指出，改革原有的以西方科學(xué)知識(shí)為核心的學(xué)科課程，在內(nèi)容編排時(shí)應(yīng)凸顯它們生產(chǎn)的歷史背景與文化境域;發(fā)展獨(dú)立的以本土知識(shí)學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”;發(fā)展一些與本土知識(shí)有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動(dòng)”，[3]可以助力民族文化進(jìn)入課堂進(jìn)入教材。上述三點(diǎn)可以總結(jié)成貢獻(xiàn)模式、添加模式以及活動(dòng)模式。后兩種模式為民族文化課程的發(fā)展提供了廣闊的空間，以校本課程形式出現(xiàn)的校本教材納入學(xué)校課程體系，通過(guò)積極開(kāi)發(fā)民族文化資源，在民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)踐過(guò)程中利用課程與教材多種形式采納民族語(yǔ)言和標(biāo)志性意義符號(hào)等民族優(yōu)秀文化，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育等方式，培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同，形成中華民族共同體意識(shí)。但在這一過(guò)程中也要避免過(guò)渡關(guān)注民族性和鄉(xiāng)土性，使得民族文化一味強(qiáng)調(diào)自身的文化傳承，而無(wú)視文化間的動(dòng)態(tài)交流過(guò)程。

（三）科學(xué)開(kāi)展課程設(shè)計(jì)

民族文化課程的建設(shè)是一個(gè)多主體共同參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但必須深刻認(rèn)識(shí)到它應(yīng)該同時(shí)具有課程建設(shè)所包含的一切要素，并不是單純是某種文化要素的添加。民族文化課程建設(shè)最核心、最根本的問(wèn)題就是多主體對(duì)民族文化內(nèi)容的選擇是否有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)校的發(fā)展以及文化的傳承。為此，少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中的有效傳承依賴于教學(xué)方式的改進(jìn)?？茖W(xué)的教學(xué)方法和內(nèi)容選擇會(huì)直接影響學(xué)生是否能夠掌握相關(guān)民族文化，進(jìn)而影響其民族文化自豪感，自信心。這就需要掌握基于民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的原則，根據(jù)各地實(shí)際結(jié)合國(guó)家課程體系，并科學(xué)設(shè)計(jì)民族文化課程的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行合理安排。如形成常規(guī)的制度化教學(xué)活動(dòng)，采用課堂教學(xué)、調(diào)查觀摩、實(shí)際操作、實(shí)踐活動(dòng)等教學(xué)形式，確保國(guó)家課程目標(biāo)在民族文化背景中的各種教學(xué)形式中得到有效呈現(xiàn)。在信息社會(huì)，學(xué)校也應(yīng)該盡快通過(guò)民族文化信息化課程資源建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族文化與發(fā)達(dá)地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源的遠(yuǎn)程整合利用，同時(shí)確保人口較少民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的民族文化傳承功能。

（四）培養(yǎng)“雙語(yǔ)雙文化”師資力量

相較于一般教師，具有民族文化傳承意識(shí)、掌握民族文化傳統(tǒng)知識(shí)并善于利用現(xiàn)代化教學(xué)手段開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)的教師可以較好地識(shí)別、挖掘和利用民族文化課程資源。具有語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)又具備民族文化背景的教師會(huì)直接決定學(xué)校教育中傳承少數(shù)民族文化功能的有效性。教師自身專業(yè)能力，特別是對(duì)不同民族文化的認(rèn)識(shí)和理解，都會(huì)滲透到他的教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要實(shí)現(xiàn)人口較少民族學(xué)校教育中的文化傳承，培養(yǎng)適應(yīng)民族文化課程教學(xué)的“雙語(yǔ)雙文化”師資力量是必要條件。培養(yǎng)“雙語(yǔ)雙文化”教師隊(duì)伍，可以采取多渠道的培訓(xùn)方式和手段，如組織民族文化課授課教師參加民族文化課程培訓(xùn)班、邀請(qǐng)民族文化傳承人以及民族文化領(lǐng)域的專家學(xué)者為其授課;從人口較少民族大學(xué)畢業(yè)生中定向招錄民族文化課教師;民族高等院校重點(diǎn)選擇人口較少民族學(xué)生作為師資培養(yǎng)對(duì)象;邀請(qǐng)和吸收國(guó)家級(jí)、省市級(jí)文化傳承人等民間藝人進(jìn)入民族文化課程的講授者行列等[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

民族教育是國(guó)民教育的重要組成部分。民族文化的傳承需要以學(xué)校教育為重要載體。在現(xiàn)代化日益精進(jìn)的今天，單純依靠文化價(jià)值的闡述、文化情懷的擁有已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在新時(shí)代高質(zhì)量教育體系構(gòu)建的藍(lán)圖里，民族地區(qū)民族文化課程建設(shè)需要找準(zhǔn)發(fā)展方向，扎實(shí)立足于民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際的民族語(yǔ)言類課程、藝術(shù)審美類課程、競(jìng)技體育類課程、習(xí)俗活動(dòng)類課程、技藝技能類課程建設(shè)實(shí)踐無(wú)疑與當(dāng)前我國(guó)明確提出“五育”融合的整體育人發(fā)展目標(biāo)相契合，如何利用各育之間的關(guān)聯(lián)度及銜接度可以成為構(gòu)建民族文化課程體系的重要發(fā)展方向。

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（責(zé)任編輯：董維）