中學(xué)德育應(yīng)重視學(xué)生“學(xué)知”能力的培養(yǎng)

■唐梵凌

在日常生活中，有些道德問題會(huì)與年少時(shí)缺乏教養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，比如碰瓷、訛人及車上霸座等“老人無德”現(xiàn)象，人們普遍認(rèn)為這些“少德”的行為多是未在少年時(shí)獲得良好的道德教育。此種現(xiàn)象和歷史教訓(xùn)確實(shí)可成為一種警示：人成為有德之人，在于年少時(shí)的良好受教。忽視對(duì)中小學(xué)生的道德認(rèn)知引導(dǎo)，則會(huì)貽害終身。因?yàn)椤罢_的行動(dòng)勝過知識(shí)；但是為了行動(dòng)正確，我們必須知道什么是正確的?！盵1]

一、“學(xué)知”的實(shí)際目的

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，“人是一個(gè)‘可教的動(dòng)物’……只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃蟆盵2]，才可從動(dòng)物人成為有文化、教養(yǎng)和德行的人。而“恰當(dāng)?shù)慕逃笔墙處煆摹爸R(shí)、德行與虔敬”等方面對(duì)學(xué)生予以引導(dǎo)的過程；從受教育者角度講，就是學(xué)知。學(xué)知的關(guān)鍵在于使人擺脫動(dòng)物性的束縛，使人不斷地提升自己成人的認(rèn)知水準(zhǔn)、知識(shí)水平、教養(yǎng)程度和行德能力，這一方式和過程蘊(yùn)含了如下三個(gè)層次的內(nèi)涵。

首先，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)知的首要目的是培養(yǎng)學(xué)生按照“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[3]的本性去了解人，去認(rèn)知自己，以此理解做人的常識(shí)性道理和學(xué)會(huì)如何做人的日常方法。亞里士多德指出：“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個(gè)說明?！盵4]教人學(xué)知，就是激勵(lì)學(xué)生自我激活天賦的求知本性，以求知為快樂?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[5]其揭示的人生“學(xué)三樂”即是學(xué)知識(shí)的快樂、學(xué)知人（認(rèn)知自己和他人）的快樂和學(xué)做人的快樂。其中，學(xué)知識(shí)的快樂是起步的快樂，學(xué)知人的快樂是過程的快樂，學(xué)做人的快樂是終身努力的快樂。

其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)知的根本目的，是讓學(xué)生了解自然、敬畏生命、了解人性。

引導(dǎo)學(xué)生了解自然，就是促進(jìn)學(xué)生了解自然的法則，包括自然的創(chuàng)造法則、生變法則和自然的限度法則。我們存在于自然之中，擁有的一切都來自于自然的恩惠。我們從物理、化學(xué)等課程中學(xué)到的所有科學(xué)知識(shí)和原理，都是對(duì)自然法則的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。比如從制造一葉小舟到生產(chǎn)航空母艦，其所遵循的基本原理都源于對(duì)水中之魚的觀賞、觀察而發(fā)現(xiàn)的其游弋原理；從生產(chǎn)飛機(jī)到太空探險(xiǎn)器所遵循的基本原理，都蘊(yùn)含在天空中小鳥的自由飛翔之中。

引導(dǎo)學(xué)生敬畏生命，首先讓學(xué)生了解，世界是生命的世界，生物的多樣性、生命的多樣性是世界充滿活力和地球資源豐足的根本前提。其次引導(dǎo)學(xué)生明確：世界由個(gè)體生命構(gòu)成，對(duì)生命的敬畏，就是對(duì)個(gè)體生命的敬畏，一株小草、一只螞蟻、一片樹葉都是生命，都充滿生命的活力，都值得敬畏和尊重。其三是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在任何情況下都不能傷害生命，既不能傷害他人、他物的生命，也不能傷害自己的生命，一旦無意地發(fā)生了對(duì)生命的傷害，就應(yīng)想法彌補(bǔ)。其四是引導(dǎo)學(xué)明白，生命是神圣的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生命都承之于（家庭、家族、種族、人種的）血脈、形之于父母。

引導(dǎo)學(xué)生了解人性，首先要讓學(xué)生明白人性是相近的，但卻在后天發(fā)展過程中因?yàn)槔难径憩F(xiàn)出不同方向，形成人性的善惡。其次，要讓學(xué)生理解善惡是人的行為對(duì)人性的不同取向的表現(xiàn)：人性趨近和求同，必是善的體現(xiàn)；人性因利欲習(xí)染而相遠(yuǎn)，更可能趨惡。再次，引導(dǎo)學(xué)生明白人性在行為上趨善還是趨惡，取決于行為求利的度：行為對(duì)利益的追逐無度，必然制造出惡來；行為對(duì)利益的謀求有限度，一定會(huì)生產(chǎn)出善良來。行為對(duì)利益追逐的無度，就是利己損他，所以是惡；行為有限度地謀求利益，就是利己不損他，或者利己也利他，所以是善。最后，一定要引導(dǎo)學(xué)生真正懂得人性不僅相近，而且平等，平等決定了人性潛力的發(fā)揮必須有限度，有限度的基本標(biāo)志就是利欲有度，因?yàn)椤霸谒械臇|西中，人最需要的東西乃是人”[6]。

二、“學(xué)知”的主要任務(wù)

在如上“學(xué)知目的”規(guī)范下，中學(xué)德育培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)知”的主要任務(wù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生具備道德認(rèn)知力和道德判斷力。培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的道德認(rèn)知能力，可從如下三個(gè)主要方面著手。

首先，引導(dǎo)學(xué)生理解什么是道德。讓學(xué)生能夠理解：第一，道德就是人與人之間平等尊重、互不傷害地共同生活。人與人之間需要平等尊重的是對(duì)方的人格、權(quán)利和自由：對(duì)任何人而言，權(quán)利和自由都是有限度的，他人的權(quán)利和自由，構(gòu)成我的權(quán)利和自由的邊界，反之亦然。第二，道德的行為準(zhǔn)則有二：一是“己所不欲，勿施于人”[5]，即自己不愿意做的事，也不強(qiáng)求別人去做；二是“利己不損人”或“利己也利人”。

其次，喚醒學(xué)生的道德意識(shí)。一是引導(dǎo)學(xué)生具備利益謀求的底線意識(shí)，做到既不“凡事有利而往”，更不“凡事無利而不往”。二是引導(dǎo)學(xué)生具備行為的邊界意識(shí)。任何人在任何情景下的任何行為都是有邊界的，這就是你的自由邊界，就是他人的自由；你的權(quán)利邊界，就是他人的權(quán)利；你的利益謀求行為的邊界，就是他人的利益。

再次，訓(xùn)練學(xué)生的道德思維，即激發(fā)學(xué)生發(fā)展出一種更好的思維方式，具體地講，就是引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)“凡事從他人角度入手來思考”。

訓(xùn)練學(xué)生提升道德判斷力。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德判斷力訓(xùn)練，首先是培養(yǎng)他們的道德辨別力，基本方法是引導(dǎo)他們針對(duì)具體生活內(nèi)容（事件或行為）：第一，辨別其真假；第二，辨別其是非；第三，辨別其善惡。對(duì)一個(gè)涉及道德問題的具體行為或事件，從辨別其真假、是非到善惡這一全過程，往往需要必要的推理。訓(xùn)練學(xué)生道德推理能力的基本方法，就是運(yùn)用“底線意識(shí)”和“邊界意識(shí)”來推斷，其行為或事件既體現(xiàn)做人“底線”，又體現(xiàn)其（自由、權(quán)利、利益訴求）邊界的，應(yīng)該屬善的行為，反之，可能體現(xiàn)其非善。對(duì)一個(gè)涉及道德問題的生活內(nèi)容或行為，在予以客觀辨別的基礎(chǔ)上，展開有準(zhǔn)則（即底線準(zhǔn)則和邊界準(zhǔn)則）的推斷，就可做出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。

三、“學(xué)知”的基本內(nèi)容

以德育方式培養(yǎng)和訓(xùn)練中學(xué)生學(xué)知，只能限定在道德范圍內(nèi)。以此為邊界，要從如下四個(gè)方面訓(xùn)練學(xué)知道德的能力：（1）訓(xùn)練學(xué)生學(xué)知己的道德能力；（2）訓(xùn)練學(xué)生學(xué)知人的道德能力；（3）訓(xùn)練學(xué)生學(xué)知事的道德能力；（4）訓(xùn)練學(xué)生學(xué)知識(shí)的道德能力。

圍繞“道德能力”展開訓(xùn)練，其核心任務(wù)是訓(xùn)練學(xué)生具備知己的道德能力，只有在此基礎(chǔ)上才可學(xué)會(huì)知人的道德和知事的道德；而學(xué)知識(shí)卻是實(shí)現(xiàn)前三者的手段和方法。在生活中，事情的完成有賴于手段選擇的正確和形式運(yùn)用的恰當(dāng)。所以，要訓(xùn)練學(xué)生“知己”“知人”和“知事”的道德能力，需要訓(xùn)練掌握道德知識(shí)。在感覺的層面，凡知識(shí)都是對(duì)的、好的，但實(shí)際上，知識(shí)并不一定都是對(duì)的，也不一定都是好的。蘇格拉底講“知識(shí)就是美德”的前提條件是，去掉“無知”狀態(tài)而達(dá)于知“道”的狀態(tài)時(shí)，所得到或所運(yùn)用的知識(shí)才體現(xiàn)美德。什么叫做知“道”的知識(shí)？要言之，就是體現(xiàn)自然之道的知識(shí)——具體地講就是體現(xiàn)宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的知識(shí)，就是知“道”之知識(shí)；反之，凡遠(yuǎn)離或違背宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的那類非自然性的“知識(shí)”，往往會(huì)把人引向認(rèn)知的歧途，誤導(dǎo)人在行為中不知不覺地行惡。蘇格拉底說“無人愿意作惡”[7]，人作惡是因?yàn)闊o知。所以，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和辨別知識(shí)的不自然性，是真誠學(xué)知的正確方法。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者福井謙一在其《創(chuàng)造性和教育》中告誡人們，無論自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文科學(xué)領(lǐng)域，都普遍存在著知識(shí)的非自然性，而非自然性的知識(shí)往往造成認(rèn)知的遮蔽而把人引向遠(yuǎn)離真理的歧途[8]。福井謙一指出，一個(gè)人要能真誠學(xué)知，必須先學(xué)做人，這是學(xué)知識(shí)必須謹(jǐn)守的原則。

四、“學(xué)知”的引導(dǎo)方式

通過德育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)知的可行方式有三。

一是引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練道德認(rèn)知力的宏觀方式可概括為從九個(gè)方面去引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生：

（1）學(xué)會(huì)去愛、被愛和享受愛的感覺，不畏懼，也不掩飾。

（2）學(xué)會(huì)對(duì)他人的感情做出及時(shí)的反應(yīng)：既真心感受他人的快樂和幸福，也真誠同情他人遭遇的痛楚和悲傷。

（3）學(xué)會(huì)平等待人，既不自覺高人一等，也不自以為卑。

（4）學(xué)會(huì)以平等的姿態(tài)與他人一起參與快樂的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（5）學(xué)會(huì)探索和付出，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)或?yàn)樗俗鲐暙I(xiàn)的方式來感受成人的尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)。

（6）學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)，尤其是對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

（7）有意識(shí)地自我培養(yǎng)道德能力，并自我訓(xùn)練理性能力，以此確保對(duì)自己的自治和自由。

（8）學(xué)會(huì)對(duì)自己的觀點(diǎn)予以合邏輯的檢驗(yàn)，避免“為證明自己的信仰而捏造事實(shí)”的惡習(xí)。

（9）學(xué)會(huì)在生活中養(yǎng)成同情、相互信任和博愛的美德，將此三者作為自己“良好愿望”的源泉和“優(yōu)良生活”的品質(zhì)。

以上的學(xué)知引導(dǎo)，能夠訓(xùn)練學(xué)生具備真實(shí)的道德認(rèn)知能力，這就是做人做事的責(zé)任觀念和工作責(zé)任心，任何“必為”和“應(yīng)為”的事情——比如讀書、學(xué)習(xí)——都是自己的職責(zé)，都應(yīng)該以全身心投入的方式去做，去做得最好。

二是引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練道德判斷力的基本方式可概括為四個(gè)步驟：第一步，明確認(rèn)知對(duì)象，使之具體，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生全面了解所求知的對(duì)象。第二步，教會(huì)學(xué)生掌握具體的道德判斷尺度，比如“己所不欲，勿施于人”的做人“底線”原則，和“你的自由的邊界是我的自由，你的權(quán)利的邊界是我的權(quán)利，你的利益的邊界是我的利益”的邊界準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生得體地運(yùn)用此判斷尺度的方法。第三步，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)對(duì)象的選擇行為進(jìn)行價(jià)值澄清，并通過價(jià)值澄清來確立最終的判斷依據(jù)與尺度。約翰·威爾遜在《道德教育新論》中假設(shè)的三個(gè)例子可成為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我訓(xùn)練的最好方法：“假設(shè)我們要評(píng)價(jià)許多名S的慷慨。我們觀察他們逐個(gè)經(jīng)過一個(gè)乞丐身邊，每個(gè)人都從衣袋里取出1英鎊給了乞丐。然而，S1這么做是因?yàn)樗槠蜇?，S2是因?yàn)樗胂蛩呐笥鸯乓琒3認(rèn)為這會(huì)在來世給他報(bào)答，S4是為了消除他的內(nèi)疚感，等等。我們可以說他們的表現(xiàn)或行為是慷慨的，但是在嚴(yán)格的意義上講，他們顯然不是同等慷慨的人，因?yàn)樗麄冏裱煌囊?guī)則和推論。”[9]當(dāng)此一步完成后，才可進(jìn)入第四步，即自覺運(yùn)用明確的價(jià)值判斷尺度，對(duì)所求知的對(duì)象予以真實(shí)辨析評(píng)價(jià)，然后做出符合法則的道德判斷。

三是必須的認(rèn)知行動(dòng)訓(xùn)練。訓(xùn)練方式很多，擇其主要者有三：

第一，培養(yǎng)學(xué)生的善待認(rèn)知，訓(xùn)練學(xué)生的善待行動(dòng)力。宜從三個(gè)方面激勵(lì)引導(dǎo)：一是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)善待自己，這是一切善待的起點(diǎn)；二是引導(dǎo)學(xué)生善待他人；三是引導(dǎo)學(xué)生善待自然、地球生命和我們生活于其中的環(huán)境。如上所有的善待，都要平等，都必須從平等出發(fā)，因而，培養(yǎng)學(xué)生的善待意識(shí)并訓(xùn)練學(xué)生的善待行動(dòng)力的根本方法是平等相待。其首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生平等地善待自己，做到在比自己強(qiáng)或優(yōu)秀的人面前不自卑；在比自己弱或差的人面前不自傲。平等地善待自己，就是在任何時(shí)候都要心中有我；平等善待他人，就是在任何時(shí)候心中都要有他人，這就是孔子所講的“仁”——仁者，就是多人，就是己心存所有的他人，因?yàn)椤叭俗钚枰臇|西是人”[6]。再是平等地善待自然、地球生命和環(huán)境，因?yàn)樽匀皇侨祟惔嬖诘耐寥?，生命是地球的靈魂，地球是我們存在的家園。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的時(shí)間行動(dòng)力。從做人、做事和生活三個(gè)方面講，時(shí)間體現(xiàn)基本的道德。真正有修養(yǎng)、有教養(yǎng)、有德行的人具備很強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)和時(shí)間能力，能做到無論何事都提前十分鐘到，不要讓別人等自己。這一時(shí)間準(zhǔn)則包含做人和生活的根本道理——在這個(gè)世界里，對(duì)任何人言，你最愛的是自己，最不愿意等別人。由此形成做人的基本準(zhǔn)則是：凡事不要讓別人等自己，一旦意識(shí)到這一點(diǎn)并以此養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，你就可能成為很受人敬重的人。

第三，培養(yǎng)學(xué)生的自為意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生凡事自為的生存能力。在人世間，只有你才是你自己的主人，除你自己之外，你不是任何人的主人。在生活中，你才是可供你自己任意使用的工具和任性驅(qū)使的對(duì)象，除你之外，你沒有資格和權(quán)利驅(qū)使任何人為你服務(wù)?；谶@兩個(gè)方面做人道理和道德要求，教師應(yīng)該以身作則培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成“凡是自己能做的事，不要麻煩別人”的習(xí)慣。因?yàn)?，凡是自己能做的事，總是麻煩別人，是把別人看成工具，將自己視為主人，這種觀念和行為方式本身體現(xiàn)的是不道德和反道德。