玉帛之路斷想

以玉為美者，早在史前。專家說(shuō)，內(nèi)蒙古查海興隆洼文化遺址出土的那一對(duì)白色玉塊，表明距今1萬(wàn)多年前的舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)玉業(yè)就已萌芽建立。從舊石器時(shí)代算起，玉器已在華夏熱土上美麗了5000多年。

夕陽(yáng)撫摸著四壩的精魂

華夏美玉在歲月河川里沖刷的幾千年里，新疆和田玉、遼寧岫玉、河南獨(dú)山玉、湖北綠松石，再加上后來(lái)加入隊(duì)列的祁連玉，便一起放飛著世人美玉的夢(mèng)想。

玉從何來(lái)？玉往何去？在何去何來(lái)間，玉是怎樣完成了屬于自我的旅行？玉知道，說(shuō)不出來(lái)；擁有玉者不知道，也不想知道。

有一批與玉有緣的文化的“瘋子”和智者想知道。

說(shuō)玉，離不開齊家文化。

金張掖，銀武威。將河西走廊放置在丹青史冊(cè)中，這樣的記載讓祁連山下的兒女們都感到無(wú)比的自豪。走上玉帛之路，葉舒憲老師還提出了“玉張掖”的說(shuō)法。

伴隨著河西七月熾熱的陽(yáng)光，走進(jìn)位于山丹縣城西南大沙河?xùn)|岸的四壩灘遺址。當(dāng)?shù)刂緯嫌涊d，1946年，偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士、新西蘭著名社會(huì)活動(dòng)家路易·艾黎帶領(lǐng)培黎工藝學(xué)校師生在這里開荒，突然發(fā)現(xiàn)了散落和掩埋其間的陶、銅、石、骨。1953年，著名考古學(xué)家安志敏走進(jìn)這片土地，考察認(rèn)為這是早于沙井文化的一種新文化，命名為四壩文化。

四壩灘遺址，是陶、石器和銅器并存的青銅器時(shí)代文化遺跡。經(jīng)多項(xiàng)測(cè)定，早在4000年前的四壩先民，就已經(jīng)用智慧的雙手點(diǎn)燃了古代文明的星火。

站立四壩灘，西望，東眺，眼前出現(xiàn)的是史前的人們挈家以從、跋履險(xiǎn)阻的場(chǎng)景。向著中原而去的人們，停下他們疲憊的腳步，放下他們沉沉的行囊，在這里搭起帳篷，準(zhǔn)備起一日的晚餐和今夜的露宿。在他們的行囊里，也許有著來(lái)自昆侖的玉。在他們的工具或飾器里，也許擁有著一塊兩塊或者更多用玉做成的東西。也許，他們正在完成著一次家族的遷徙。此時(shí)此刻，升起的裊裊炊煙映著落日黃昏，充滿心中的是一片靜謐或安詳。因?yàn)樵谒麄兊难壑校胺降那懊孢€是前方。而向著西域而去的人們，或頂著史前的日頭，或迎著黃昏的余暉，還在繼續(xù)前行。因?yàn)?，就在前面不遠(yuǎn)處，那條大沙河，將給予他們生命的滋潤(rùn)。

就在這樣的走走停停里，史前的文明滾動(dòng)著、交融著、更新著、跌落著。他們不知道，幾千年后的某一天，會(huì)有這樣那樣的人們，撿起歲月的殘片，來(lái)破譯他們沒有留諸于史冊(cè)的生生死死。

今天，這里異常靜美。四周，是茂盛的大麥田地，還有成片成片種植的燕麥。在夏日陽(yáng)光的熱情激蕩下，大麥、燕麥們胴體散發(fā)出青春的麥香，撩人心扉。遠(yuǎn)古與今天，就這樣以絕美的姿態(tài)互望著，誰(shuí)也在感知著誰(shuí)，誰(shuí)也在解讀著誰(shuí)。

河兩的天高而闊，明媚的夏日便更多了一份自由灑脫。照在沒有一棵樹木的曠野上，熱烈而不羈。曬就曬著吧，一如史前的人們走在史前的日頭下，同樣沒有可以遮陽(yáng)的陰涼。就這樣，走向?qū)儆谒膲挝幕拿駱窎|灰山文化遺址。

探尋東灰山文化灰層帶

踏訪尋古，低頭尋跡，漫步東灰山遺址，歲月的殘片隨處可見。在南北走向的水渠切面上，2米左右的文化灰層帶，無(wú)聲地顯示著四壩人在這里生活的痕跡。

這樣的一個(gè)村落，在數(shù)千年的光陰里悄然消失。這個(gè)部落走向了哪里？

這樣的一個(gè)遺址，在數(shù)千年后的今天成為解秘史前文化的“博物館”。這里的先民怎樣走過(guò)刀耕火種的歲月？

1958年9月，甘肅省博物館開展文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)民樂縣東、西灰山遺址。

上世紀(jì)80年代，一批考古的人們先后來(lái)到這里，他們用一種叫碳14測(cè)定的辦法，采集陶、石、骨、炭土標(biāo)本、炭化五谷及動(dòng)物骨骼等標(biāo)本，進(jìn)行測(cè)定。測(cè)定的結(jié)果很讓東灰山揚(yáng)眉吐氣。這里承載起了上溯5000年左右的歷史，這里有我國(guó)境內(nèi)年代最早的小麥標(biāo)本，這里出現(xiàn)了在國(guó)內(nèi)是首次、在世界上也極其罕見的小麥、大麥、粟、稷、高粱等五種作物的炭化籽粒。說(shuō)明華夏大地是栽培小麥、大麥、高粱的原產(chǎn)地和重要起源地之一；說(shuō)明至少在青銅器時(shí)代，我國(guó)已開始栽培小麥。有專家說(shuō)，此舉，改寫了世界農(nóng)業(yè)史。

俱懷逸興壯思飛。這就是東灰山。東灰山，不灰。

考察團(tuán)乘坐的交通車來(lái)自都市，它們很少有這樣的機(jī)緣能夠來(lái)到鄉(xiāng)間沃野接些地氣。在需要橫刀立馬的荒野里，它們稍有風(fēng)吹草動(dòng)的顛簸，便膽怯地停下了前行的步伐。在烈日下，考察團(tuán)的成員們頂著從史前照耀到現(xiàn)代的毒日頭徒步前行，前往西灰山。

四壩文化的一大特點(diǎn)是金屬器物的大量使用，同時(shí)還是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化。走進(jìn)西灰山遺址，考察團(tuán)成員們同樣保持著不變的低頭尋找的行進(jìn)時(shí)。一塊陶片、一個(gè)石子、一塊金屬、一層沙礫，都能引起專家學(xué)者們高度的關(guān)注，生發(fā)濃厚的興趣。在遍地的紅陶殘片中，葉舒憲先生發(fā)現(xiàn)了幾片馬廠文化的陶片。專家說(shuō)，靜靜地聽，你會(huì)聽到那葉陶片的呢噥。

發(fā)掘于西灰山的那些砷銅制品泄露了秘密，幾千年前，這里也許和西亞、南歐、北非有過(guò)某一種形式的聯(lián)系、交流，或者溝通。

而那些彩陶，那些彩陶的器型與彩繪圖案，無(wú)疑在告訴人們，這里和齊家文化接近。

在時(shí)光的大川里，在河西走廊的大川里，民族融合成為幾千年里最為精彩的演出?？梢詿o(wú)須置疑地認(rèn)為，這里至少在4300多年前就有豐富發(fā)達(dá)的史前文化。而中西文化交流早在4000年前就已拉開大幕。

從打制石器時(shí)代進(jìn)化到陶器時(shí)代，東、西灰山的先民在這里生活了一輩又一輩?；疑饺?，創(chuàng)造了古張掖的史前文明。劉岐江館長(zhǎng)說(shuō)，四壩文化與齊家文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們就像玉石之路那樣，一站一站薪火傳遞。沒有四壩文化的存在，就沒有玉石之路的綿延流長(zhǎng)。

一山一水玉世界

一路向西，一山相送一山迎。近2000公里的河西通道上，祁連山以如椽大筆揮毫狂草，縱橫河西。一路走去，以虔誠(chéng)、興奮的心情拜謁祁連山、焉支山、龍首山、合黎山、青山子、大頭山、赤金山……

綿綿數(shù)千年的玉帛之路上，最難以忘卻的莫過(guò)于祁連山、焉支山。祁連山，天子之山，父親山；焉支山，天后之山，閼氏山。

這是河西的屏障。在青山的脈與脈的跳躍聚散中，峽口形成了天然的鎖鑰，東來(lái)西往的商旅僧士披星戴月踏出了一條通道。人，或者說(shuō)村寨，就像一枚一枚的棋子布在了大地的棋盤上，或者像一顆一顆的星星撒在了大地的蒼穹上。

生活教會(huì)了人們?cè)鯓由?。沿著這一座座山，知名的、不知名的人們，來(lái)了，走了，停停，走走。像隋煬帝一樣，周天子、大禹、張騫、霍去病、玄奘、法顯、鳩摩羅什，還有歷代諸多的文人士子，走過(guò)河西，丹青史冊(cè)上就留下了他們的足跡。更多的人群，靠著他們生前死后的場(chǎng)地，留下了遺址。后人，藉此通過(guò)不同的方式，努力窺探著昨天的變遷和印記。

玉帛之路行，認(rèn)識(shí)了另一座全新的山——合黎山。

《尚書·禹貢》里說(shuō)，“道弱水至于合黎，余波人于流沙?！边@大約是關(guān)于河西合黎山較早的記載。

老早時(shí)候，就知道了黎民百姓。多年之前，就聽老人們說(shuō)過(guò)人就是典型的黑頭蟲。走近合黎山，才真正理解了這個(gè)意思。相關(guān)的文獻(xiàn)中這樣記載，合黎山之“黎”者，黑也，黑發(fā)人也。在那個(gè)時(shí)候，人和動(dòng)物都叫蟲，人叫黑頭蟲。以后的九黎、天下黎民等，均出自合黎山的“黎”字。

那么，這里合的是哪些“黎”呢？相關(guān)文獻(xiàn)記載，燧人弁茲氏在合黎山合婚，始有隧人弁茲合雄氏。他們合婚的地方，就叫合黎山。

多年之后，合黎人帶著燧人氏的風(fēng)姓開始了生命的大遷徙。他們沿著山走，傍著水走，走出了一個(gè)泱泱族群。燧人氏、弁茲氏、三柯氏、華胥氏、雷澤氏、盤古氏、大黎、少黎、青鳥……便在史前的隴原大地上繁衍生息，共同豐富著華夏文明的天空。

如果這樣的敘事能夠由詩(shī)意的浪漫變成可考可證的現(xiàn)實(shí)，華夏文明的源頭和沃土便會(huì)別樣的綺麗。

想起這些山，不能不想起一些河。甘肅河西的三大內(nèi)陸河，它們的名字是石羊河、黑河、疏勒河。在古代，它們分別叫谷水、弱水和冥水。而與這些名字相連著的，是史前文明史上熠熠生輝的名字——大禹。

“天地玄黃，宇宙洪荒?！毕鄠髟诰嘟窦s4600年前的堯舜時(shí)代，正值冰河時(shí)代后期，氣候轉(zhuǎn)暖，積雪消融。洪水橫流，泛濫于天下。時(shí)勢(shì)造英雄，在這樣的歷史大背景下，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州。在河西，那時(shí)的雍州，大禹開挖合黎山的峽口，讓弱水、黑水直接流進(jìn)了“流沙”，使洪水橫流的地方變成了沃野綠洲。

《史記·本紀(jì)·夏本紀(jì)》繼續(xù)記載道，大禹治理了弱水，“終南、敦物至于鳥鼠。原隰底績(jī)，至于都野”。“谷水北流，至于潴野?！倍家?，就是史書上記載的潴野澤，那是石羊河流域的古終端湖。那里，同樣留下了大禹的足跡。

相逢玉帛之路上，易華研究員在瀏覽過(guò)拙作《谷水之戀》后，為我留下了“西夏原來(lái)是大夏，谷水本是石洋河”的題詞。在他的書寫中，我覺得先生寫錯(cuò)了“石羊河”的“羊”字，后來(lái)的行程中我還一直在念想著易華先生的夏羊情結(jié)。直到在玉帛之路考察結(jié)束后的史書閱讀中，我終于發(fā)現(xiàn)了自我的淺陋。先生沒有寫錯(cuò)。史書上記載，在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，發(fā)源于古昆侖山上的五色水養(yǎng)育了山下世世代代生活的子民，這五色水的名字分別叫黃河、黑水、赤水、洋水和青水。

這洋水，就是所謂的石洋河，就是后來(lái)的石羊河，或者叫谷水。

遠(yuǎn)古的弱水，是一個(gè)汪洋河澤。今天，這里是戈壁、荒漠和漫漫黃沙下神秘的城堡似的遺跡。逶迤在沙脊上前行，考察團(tuán)宛如一個(gè)西行的駝隊(duì)。在他們的前方，是沉浸在夕陽(yáng)下的美麗的烽火臺(tái)。

在這里，高臺(tái)縣博物館的寇克紅館長(zhǎng)講了一個(gè)凄美的故事。幾年前，一對(duì)青年男女在合黎山下的烽火臺(tái)支撐了七天七夜，走向了極樂。作家馮玉雷寫下了《遠(yuǎn)眺的誘惑》。

而在周穆王十三年三月，在距大禹治水1000多年后的春日，周穆王乘八駿之乘西巡來(lái)到了合黎山。周天子在這里冠冕、拔帶、縉笏、夾佩、奉璧，舉行了神圣的祭河大典，并在這里展出了金、銀、珠、玉等各種寶器，給他的臣民賞賜了寶貴的玉帛和駿馬。

一山一河玉世界。這些山巒河川與玉帛之間有著怎樣的聯(lián)系？哪些山巒是玉的母體？哪些河川又是載玉的船只？那些玉們?cè)谏綆n河川的哪個(gè)角落里等待著宿命中的緣分？

玉在山里修煉，玉在川里磨礪，玉在河里旅行。玉在靜靜地守望，我們?cè)谇靶兄惺赝?/p>

玉帛情懷瓜瓞綿綿

走過(guò)河西，早在四壩文化時(shí)期，或者至遲在距今4000年左右的齊家文化時(shí)期，一條由綠洲上聲聲駝鈴或者河川上聲聲號(hào)子中西玉東輸?shù)挠癫?、文化之路、交流之路、?cái)富之路已然開啟。

瓜州是文化人來(lái)了就走不開的地方。一個(gè)西部小小的縣城，承載著歷史年輪里最為厚重的一頁(yè)頁(yè)。

兔葫蘆，是瓜州面積最大的一處古代遺址。這里隨處散落著彩陶片、灰陶片。專家說(shuō)，彩陶片是史前人類的遺存物。當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡哒f(shuō)，附近有上萬(wàn)座漢代墓葬?？梢韵胂?，在史前至漢代的時(shí)候，這一不毛之地上曾經(jīng)的生機(jī)與輝煌。

在半是晴天半云天的時(shí)空里，徒步考察兔葫蘆史前文化遺址，是一次靈魂的洗禮、意志的較量。在這里，膠泥、黃沙、枯根、衰草，演繹著生態(tài)的變化和文化的更迭。在這里，人們發(fā)現(xiàn)了大量的陶、銅、石、貝、鐵器，專家們發(fā)現(xiàn)了類似和田籽料的玉石標(biāo)本，大家驚喜地看到了大量玉石加工的半成品，有人見到了珍貴的元青花，有人見到了沙漠的眼睛——兩汪海子。

穿越數(shù)千年，無(wú)數(shù)商賈僧侶過(guò)海子、涉流沙、鉆過(guò)蘆葦蕩。他們，有的獨(dú)行，有的結(jié)伴而行。大家相望于道，在有笑有淚中鋪墊出了有滋有味的玉帛大道。

在蒼茫大頭山的山洼上，我們尋玉。我們用玉石堆積出了碩大的“玉帛之路”，這是西行路上的圓夢(mèng)之日。

回望，一路尋訪，一路交流，一路徜徉，一路穿越。

回望，在這條路上，每一件文物都是一部綿長(zhǎng)的歷史，每一處遺址都有一個(gè)美麗的故事，而考察路上的每一段記憶都有著玉的情懷和品質(zhì)——

忘不了神秘神往的黑水國(guó)史前文化遺址。在那里，甘肅文物考古研究所的陳國(guó)科帶著來(lái)自北京、蘭州的學(xué)生們正在進(jìn)行發(fā)掘。陳國(guó)科，一件汗衫，一條短褲，一雙磨得毛了邊的布鞋。儉樸的穿著，與他智慧的頭顱、烈日下陽(yáng)光般的微笑形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。學(xué)者相見，分外親切。將別時(shí)，考察團(tuán)將車上的礦泉水送給了烈日下辛苦的一線考古人員。送去的，不僅是清涼，更是希望、信心和精神。

忘不了在定西的總結(jié)會(huì)上，葉舒憲教授談及民營(yíng)企業(yè)家劉岐江館長(zhǎng)不舍不棄的齊家玉文化情懷，每每哽咽，令人動(dòng)容。先生席間一哭，齊家文化一幸！

忘不了考察團(tuán)成員一路走來(lái)，在烈日下奔波尋找，在夜間思考書寫。忘不了考察團(tuán)成員饒有興味地討論“胡基”、“夏羊”的話題，忘不了劉學(xué)堂教授對(duì)大自然的孩子新疆作家戴江南的動(dòng)情講述，忘不了玉雷兄的真誠(chéng)執(zhí)著，志慮忠純，忘不了諸君為我的文集留下的墨寶，忘不了海芳一路行來(lái)，堅(jiān)持每日及時(shí)在新聞網(wǎng)站發(fā)布的考察日記，還有她令人感懷的西藏情結(jié)，忘不了作別之后每時(shí)每刻涌動(dòng)起的簡(jiǎn)單而真誠(chéng)的思念……

點(diǎn)點(diǎn)滴滴，似無(wú)瑕白玉，清純真誠(chéng)，皆從內(nèi)心深處勵(lì)我前行。

從三皇到五帝，從中原到西域，從長(zhǎng)穹到荒野，異常的豐富而寂寥，猶如玉之質(zhì)、帛之綿。

玉帛，由此在心里扎根，開花。

伴著史前的日頭，悠悠的白云，遠(yuǎn)去的河流，還有昨天的明月，今天的雨。