三嘆熊圖騰

一嘆熊圖騰，發(fā)生在個人學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折之年，即八年前（2006年）去赤峰和建平牛河梁調(diào)研紅山文化，看到5000年前的女神廟和神熊偶像，林西縣8000年前的石熊雕像，歸來后便寫《朝圣牛河梁恍悟熊圖騰》小文，隨即又?jǐn)U展為圖文并茂的小書《熊圖騰——中華祖先神話探源》，將黃帝“有熊”這個古來沒有解釋所以然的啞謎，通過考古新發(fā)現(xiàn)的5000年前神廟及熊神文物等，做出背景還原式的重新解讀。

從那以后，考證熊形文物的任務(wù)就伴隨著個人所見和所采集的文物數(shù)量，持之以恒地延續(xù)下來。同一年的10月，趁在蘭州大學(xué)任教的機會，下田野考察期間，在禮縣長道鎮(zhèn)的一家小古玩店里，看到一只漢綠釉熊形燈臺，捧為至寶。2008年，又在蘭州城隍廟的金城古玩城購得一只漢綠釉熊形蓋頂?shù)奶諌?；在西安的小東門古玩城買到一小件漢代銀熊飾件。對照各地出土的漢畫像中一再出現(xiàn)天國神熊的情況，對這種神獸的功能和源流有了較深入的認(rèn)識。

2013年，慕名來到甘肅靜寧縣博物館看齊家玉器之“七寶”，意外看到又一件漢綠釉熊形燈臺，算是二次與神熊的不期而遇。

2014年7月17日，隨玉帛之路文化考察團西行途中，離開張掖，先在張掖西郊的西城驛遺址考古工地調(diào)研咨詢，隨后驅(qū)車趕到河西走廊上中段的高臺縣。由縣博物館的寇克紅館長引領(lǐng)考察。筆者第一次來到高臺縣，對此地豐富多樣的文化資源早有耳聞：如駱駝城遺址、許三灣古城遺址、地埂坡遺址等，有一批著名的文物古跡遺址，特別是魏晉墓彩繪壁畫等。白天天氣酷熱，遂決定還是先看縣博物館內(nèi)的精品。

午后2點進(jìn)入高臺縣博物館參觀，約一小時后參觀即將結(jié)束，在展柜中看見魏晉墓出土的神熊群像，浮雕加彩繪，線條簡練，從漢代的寫實風(fēng)格轉(zhuǎn)向抽象化和模式化的表現(xiàn)。這在中原地區(qū)也是十分少見的。以往所知，神熊或熊神形象流行于兩漢時期，一般多印證《周禮》而解讀為方相氏。而筆者則認(rèn)為是天國之神的動物形化身，有時明顯刻劃為位于天國中央位置，讓東王公和太陽在左，西王母和月亮在右。是為天國之主神形象，不能簡單歸為驅(qū)邪、辟邪用的方相氏。

為什么河西走廊的魏晉墓葬中彩繪熊神群像的情況，不見于中原地區(qū)呢？或許是漢王朝覆滅之后，熊神的造型表現(xiàn)傳統(tǒng)也隨之在中原地區(qū)終結(jié)，卻在天高皇帝遠(yuǎn)的西域一帶繼續(xù)延續(xù)，應(yīng)驗著所謂“禮失而求諸野”的古訓(xùn)？

在高臺縣博物館看到的最后幾件文物，是地埂坡魏晉墓群M1出土石龜，我左看右看，總覺得與其說是龜，不如說是熊龜，為什么龜能夠有像熊一樣雄壯威武的巨大身軀？

后來翻閱古籍，逐漸明白一個道理，即大凡戍邊、御敵都需要強有力的神力保佑，神熊形象就這樣一直借用并延續(xù)到魏晉時期的古墓文物中，因為在漢代從西亞引進(jìn)獅子這種動物之前，東亞地區(qū)最大的食肉動物就是熊。抵御民族國家共同體外部來犯的敵人，最好的防衛(wèi)方式當(dāng)然包括精神信仰的防衛(wèi)。訴諸于最威猛的野獸形象，是天神力量變形轉(zhuǎn)換的通例。《左傳·襄十四年》云：“先王居梼杌于四裔，以御魑魅。允姓之奸，居于瓜州。”梼杌的意義有多種：一是傳說中的兇獸名。如果現(xiàn)實中的最大猛獸——熊還不足以抵御外敵和魑魅魍魎的威脅，那么，神話想象一定要塑造出更加強大有力的生物，哪怕具有魔怪的品格也在所不惜。《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名禱杌，一名傲狠，一名難訓(xùn)?！庇质前梁?，又是難訓(xùn)（馴），其野性和攻擊力可知矣。如果用素描方式描繪出這個人面虎身犬毛的怪異形象，或許類似古埃及金字塔下的神話怪物斯芬克斯吧。禱杌的第二個意思是指傳說中的遠(yuǎn)古惡人或罪人，“四兇”之一。有一種說法認(rèn)為這一形象就是偷竊天帝息壤治水失敗被帝所殺的鯀。如《左傳·文公十八年》所說：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅?！蓖瑫€說：“顓五項頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌?！倍蓬A(yù)注：“謂鯀。”禱杌一詞的第三個意思，是楚國的一種史書名稱?！睹献印るx婁下》云：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也?！比缃窳鱾飨聛淼闹挥谐摹洞呵铩?，列為儒家五經(jīng)，成為中國第一部國別史。而楚國、晉國的兩部史書都徹底失傳了。還有一種傳說認(rèn)為梼杌作為神獸具有預(yù)知未來的本領(lǐng)，楚國史書命名《禱杌》，大概也蘊含著以史為鑒、查往知來的寓意吧。

幾天后，在臨夏州博物館，看到該館與西安的一個文博單位合辦的絲綢之路文物展，其中有漢代彩繪陶母熊捧孕腹端坐像和漢代黃釉雙熊合抱形燈臺。二者均未注明出處，推測為陜西或甘肅的漢代出土文物。筆者以前在西安古玩市場也曾購得一尊母熊抱像，與此件區(qū)別是灰陶塑像并無彩繪。

可以比照觀察的是陜西茂陵霍去病墓西漢石雕人熊合抱像，據(jù)傳是漢武帝為紀(jì)念名將霍去病而專門請頂級工匠御制的雕刻作品。看這尊雕像巨人偉岸身材和較小的熊形身軀的強烈對比：一大一小比例懸殊的形象反差，究竟是表現(xiàn)人與熊合抱，還是人熊（神）搏斗，見仁見智，恐怕永遠(yuǎn)難有一個現(xiàn)成的定論。