聚焦齊家文化

探索華夏文明

自從2010年獨(dú)自西北訪古以來，我每年夏天都來尋找銅蹤夏跡，探索華夏文明之源。今年有幸參加“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”，舊地重游，感受常新！早已有人指出齊家文化可能是夏文化，但還沒有人進(jìn)行系統(tǒng)有力的論證?！逗游髯呃扰c華夏文明》有專章論述齊家文化和華夏之關(guān)聯(lián)，《夷夏先后說》亦討論了齊家文化作為夏文化的可能性。最近五年，我多次到西北調(diào)研齊家文化與華夏文明之關(guān)聯(lián)，從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)和神話傳說四方面找到了許多證據(jù)。通過此次多學(xué)科綜合調(diào)研深受啟發(fā)，對齊家文化與華夏文明之關(guān)系有了立體的認(rèn)識?；旧峡梢钥隙R家文化就是夏文化，《齊家華夏說》將進(jìn)行系統(tǒng)論證。

此次考察活動(dòng)真正做到了四通。一是東西通，齊家文化是東西文化互動(dòng)的結(jié)晶。眾知周知，絲綢之路是溝通東西經(jīng)濟(jì)與文化的大動(dòng)脈。葉舒憲倡導(dǎo)研究玉石之路，探索中華文明的本質(zhì)特征；劉學(xué)堂關(guān)注彩陶之路，試圖復(fù)原史前絲綢之路；我致力于青銅之路研究，試圖尋找中華文明發(fā)展的外在動(dòng)力。三者均拓展和加深了絲綢之路文化研究，我們傾向于用“玉帛之路”來概括中西文化的交流與互動(dòng)。

二是古今通，齊家文化奠定了華夏文明的基調(diào)。西北是上古中國開放變革的前沿陣地，為華夏文明的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。十七屆六中全會決定依托悠久豐富的歷史文化資源建立華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，展示和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。甘肅正在落實(shí)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”政策，齊家文化正是華夏文明的源頭?；仡櫄v史是為了更好地展望未來。齊家文化研究既是華夏文明探源的重點(diǎn)，亦是華夏文明展示的關(guān)鍵，并且為西北乃至中國的復(fù)興提供先例。

三是學(xué)科通，多學(xué)科研究才能解開華夏文明起源或形成之謎。不同學(xué)科均能闡明文化的某些方面，多學(xué)科結(jié)合才能避免盲人摸象，揭示古代文明的全貌。葉舒憲立志打通文、史、哲，是中國神話學(xué)研究權(quán)威，也是中國文學(xué)人類學(xué)研究的代表人物。劉學(xué)堂是考古學(xué)家，長期在新疆從事田野考古工作，同時(shí)特別關(guān)心中西文化交流研究，立志闡明上古西域與中原的文化聯(lián)系。我本人畢業(yè)于北京農(nóng)業(yè)大學(xué)獸醫(yī)系，又在中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院分別獲理學(xué)碩士和史學(xué)博士學(xué)位，多年來致力于從多學(xué)科途徑探討華夏文明的來龍去脈。安琪亦有多學(xué)科背景，既有留學(xué)英國的經(jīng)歷，又有田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)。馮玉雷、徐永盛、孫海芳是作家，擅長紀(jì)實(shí)文學(xué)，亦常有奇思妙想。劉岐江館長是農(nóng)民企業(yè)家，酷愛中國傳統(tǒng)文化，熱心收藏齊家文化玉器和馬家窯文化陶器，具有豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)和真切的收藏體會。鄭欣淼先生是學(xué)者型官員，曾任文化部副部長、故宮博物院院長，現(xiàn)任故宮研究院院長，兼任中華詩詞學(xué)會會長，正在倡導(dǎo)建立綜合性的“故宮學(xué)”。盧法政先生是政府官員，長期在新疆工作，亦是作家。不同專業(yè)、不同背景的人一起考察，不僅可以交流知識，更可以活躍思想，為共同探索中華民族文化源流創(chuàng)造了良好的氣場。

四是官民通，官民協(xié)作才能闡明齊家華夏說。此次考察所到之處得到當(dāng)?shù)匦麄魑幕块T的熱情接待，參觀重要考古遺址和博物館；同時(shí)盡可能參觀民間收藏，并訪談民間文化愛好者。盜墓者捷足先登，考古學(xué)家姍姍來遲，十墓九空，結(jié)果令人啼笑皆非。官方博物館收藏和展示的文物十分有限，大量精美文物在民間，或流落海外，三者互補(bǔ)才能闡古代文化傳承的全貌。為了更好地保護(hù)文物和遺址，迫切需要官方與民間共同努力。

好之樂之，和而不同。武威文廟號稱中國三大孔廟之一，另外兩座是曲阜孔廟和云南建水孔廟。大成殿有一副對聯(lián)正是我們此次考察活動(dòng)的真實(shí)寫照：“量合乾坤明參日月，學(xué)兼中外道冠古今”！

涼州畜牧甲天下

7月13日，“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”啟動(dòng)儀式在西北師范大學(xué)召開，甘肅省委常委、宣傳部長連輯高度肯定了此次會議和考察活動(dòng)的意義，親自授旗正式啟動(dòng)“玉帛之路文化考察活動(dòng)”。午餐之后馬不停蹄翻越烏鞘嶺，我們傍晚就趕到了民勤。武威電視臺新聞部主任徐永盛等在民勤迎接，他送給每人一套剛剛出版的四卷本《徐永盛文論集》，使我們對武威的歷史文化和現(xiàn)狀有了初步而全面的了解。民勤手抓羊肉和徐永盛文集讓人愛不釋手，以至于大家忘記了喝酒。東鄉(xiāng)手抓很有名，民勤人說民勤羊肉更好吃。一般認(rèn)蘇武牧羊北海是指今貝加爾湖，民勤人認(rèn)為北海就是民勤已經(jīng)干涸的一個(gè)湖泊。民勤有蘇武山，山上新修了蘇武廟，蘇武山周圍有萬畝葡萄園，臨近修建了蘇武酒廠。民勤縣還有蘇武鄉(xiāng)，蘇武鄉(xiāng)有羊路中學(xué)。還有土墩子叫野鴿子墩，據(jù)說是蘇武為了遙看祖國而修筑的。民勤養(yǎng)羊歷史悠久，至今不衰。蘇武是否在民勤牧羊難以確考，但蘇武曾經(jīng)來回經(jīng)過此地很有可能。

第二天參觀了三角城遺址、民勤縣博物館和柳湖墩沙井文化遺址，下午趕到了著名的武威雷臺博物館。墓葬主人至今不清楚，墓葬中曾出土過一枚晚于東漢的銅錢，墓葬年代也出現(xiàn)了爭議。博物館中重點(diǎn)展示了金日磾?shù)乃芟?。博物館副館長程愛民介紹說金日磾是駐牧武威的匈奴休屠王太子，漢武帝因獲休屠王祭天金人故賜姓為金，并拜他為馬監(jiān)。金日碑擅于善馬，被當(dāng)?shù)厝俗馂椤榜R神”。其后代在王莽代漢時(shí)受到迫害，部分逃至山東文登叢家硯，改姓叢。據(jù)韓國漢陽大學(xué)金楝模教授考證：金日碑部分后裔遷徙到了韓半島，成了當(dāng)代大姓金氏的祖先。

武威又稱涼州，是西夏王國第二大都市“大夏輔郡”。涼州畜牧甲天下，至今是羊、牛、馬的天堂。養(yǎng)羊、牧牛的歷史可以追溯到4000年前的齊家文化。河西走廊漢代之前是匈奴或羌、戎、月氏活動(dòng)的領(lǐng)地。漢武帝時(shí)代擊退匈奴，留下了“匈奴悲歌”：

失我祁連山，

使我六畜不蕃息：

失我焉支山，

使我嫁婦無顏色。

這是唯一留傳至今的匈奴民歌。河西走廊靠祁連山雪水滋養(yǎng)才有生機(jī)，焉支山又叫胭脂山，據(jù)說胭脂草能做染料，亦可用于化妝?！段宕娫挕ぐ奘穮R編》：“北方有焉支山，上多紅藍(lán)草，北人取其花朵染緋，取其英鮮者作胭脂?！毖芍绞瞧钸B山脈的組成部分，至今水草豐富，是宜農(nóng)宜牧的好地方。

涼州畜牧業(yè)的繁榮可以追溯到4000年前的齊家文化時(shí)代。武威皇娘娘臺遺址不僅出土了豬骨和狗骨，亦出土了大量羊骨和牛骨。新石器時(shí)代的代表性家畜是豬和狗，青銅時(shí)代才出現(xiàn)羊、牛、馬。齊家文化先民已開始養(yǎng)羊、牧牛，進(jìn)入畜牧業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。皇娘娘臺遺址出土40余片卜骨，系羊、牛、豬的肩胛骨，以羊骨為主；卜骨都有明顯的燒灼痕跡，但不鉆不鑿，僅少數(shù)有輕微的刮削痕。羊肩胛骨已成為決策的重要載體，骨卜正是夏商時(shí)代流行的決策方式。

皇娘娘臺遺址出土了大量玉器和銅器，金聲玉振，標(biāo)志著河西走廊率先進(jìn)入了青銅時(shí)代。令人遺憾的是，皇娘娘臺遺址沒有受得應(yīng)有的重視和保護(hù)，正被建筑垃圾包圍和掩埋。我們公開呼吁“救救皇娘娘臺”，希望不久的將來能看到皇娘娘臺遺址公園。

黑水邊的大佛寺

大佛寺已成為張掖的標(biāo)志或名片。該寺占地約2.3萬平方米，坐東朝西，始建于西夏永安元年（1098），原名迦葉如來寺，明永樂敕名寶覺寺，清康熙敕改宏仁寺，素稱“塞上名剎，佛國勝境”，1996年被列為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。殿內(nèi)安放國內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛，木胎泥塑，金裝彩繪，形態(tài)逼真，身長34.5米，肩寬7.5米，故名大佛寺。燈光昏暗，臥佛似睡非睡很奇妙：從頭部看兩眼圓睜，從腳部望雙眼緊閉。

張掖古稱甘州，曾是回鶻牙帳所在地，史稱甘州回鶻。西夏攻下甘州，占領(lǐng)河西走廊。崇宗李乾順統(tǒng)治時(shí)期國力鼎盛，修建了涼州護(hù)國寺和張掖大佛寺，篤信佛教的夏太后常到大佛寺居住?，F(xiàn)存建筑有大佛殿、藏經(jīng)閣、土塔三處；大佛殿高33米，面闊九間，規(guī)模宏大；殿內(nèi)四壁為《西游記》和《山海經(jīng)》壁畫。這是全國僅存的完整的西夏宗教殿堂。

以元昊為首的西夏人自認(rèn)為是大夏傳人，崇拜大禹。張掖地區(qū)特別是高臺縣至今留傳大禹治水故事，不時(shí)在鎮(zhèn)夷峽舉行祭祀典禮?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“黑水西河惟雍州：弱水既西，涇屬渭汭?！敝袊硟?nèi)黑水或黑河有多條，但西流的大河只有河西走廊的黑水或弱水。黑河的盡頭是居延海，是西夏北方重鎮(zhèn)黑水城所在地。黑水即弱水，正是大禹治水的見證。西夏人在黑水流域修造大型寺廟，不僅是崇佛亦是尊祖。

臨夏與大夏

臨夏古稱河州，是齊家文化分布的核心區(qū)，亦可能是大夏故鄉(xiāng)。7月23日8點(diǎn)，從民樂出發(fā)，自扁都口穿越祁連山進(jìn)入青海，參觀青海省文物考古研究所后，晚上10點(diǎn)多才趕到臨夏永靖。永靖有兩處非常重要的齊家文化代表性遺址——秦魏家和大何莊，雙雙沉沒在劉家峽水庫中。第二天，我們乘坐游艇參觀劉家峽水庫，了解齊家文化分布區(qū)的地理環(huán)境。黃河及其重要支流洮河、大夏河在此匯合，自然條件相當(dāng)優(yōu)越。我們上岸走訪了王家坡村，那里有一處尚未發(fā)掘的齊家文化遺址，石器、陶片隨處可見，居民家中收集了一些玉器碎片。依山傍水，樂此不遷。

永靖縣博物館展示了一些齊家文化陶器、石器、玉器，以及秦魏家男女合葬墓模型，使我們對齊家文化有了具體而親切的認(rèn)識。

24日來到臨夏，受到了馬穎館長等的熱情歡迎，參觀了剛剛布置好還未正式開館的臨夏州博物館。博物館建筑和展品堪稱國內(nèi)一流，令人振奮。晚上與州史志辦馬志勇一見如故，所見略同之處甚多。第二天一起參觀廣河齊家坪遺址和齊家文化博物館，廣泛交換了意見、文章和資料。

夏可能與大夏河有關(guān)。漢代以前，夏人主要活躍于黃河流域。其實(shí)夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河?！斗窖浴返谝唬骸白躁P(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”夏意為大，夏河即大河，大夏河是同義反復(fù)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云：“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海?！毕暮踊虼笙暮影l(fā)源于青海同仁，流經(jīng)甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來源于夏河?！渡袝び碡暋访餮渣S河中下游以及淮河流域和長江下游四州為夷人所居：冀州島夷，青州蝸夷、萊夷，徐州淮夷，揚(yáng)州鳥夷。如果有夏，最可能生活于黃河上游地區(qū)的雍州。《尚書·禹貢》：“黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳瑯殲，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭?？椘?、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。”夏與西戎或羌之關(guān)系難解難分。大夏河流經(jīng)甘南和臨夏，哺育了羌或黨項(xiàng)民族。

大禹治水傳說與積石山有關(guān)，臨夏有積石山，位于齊家文化分布區(qū)?！渡袝び碡暋吩疲骸皩?dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?！薄端?jīng)·河水注》引《晉書地道記》云：大夏縣“有禹廟，禹所出也”，漢唐大夏縣在今甘肅臨夏東南。臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺地上，當(dāng)?shù)厝私小跋墓懦恰?。馬志勇等進(jìn)行了初步考察，夏古城又可分上古城和下古城。

夏興起于西北，與齊家文化有關(guān)。西北彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時(shí)代游牧文化占了上風(fēng)。齊家文化二聯(lián)璜、三聯(lián)璜、四聯(lián)璜、五聯(lián)璜出土眾多，不禁讓人想起“夏后氏之璜”。盉是齊家文化與二里頭文化共有的禮器：臨夏州博物館和齊家文化博物館陶盉種類和數(shù)量之多足可以證明齊家文化與二里頭文化有共同禮儀。

夏羊小考

這次考察活動(dòng)持續(xù)兩周有余，所到之處不一定能見到羊，但必有羊肉可吃，以手抓肉羊?yàn)槎啵S燜羊肉、蔥爆羊肉亦不少。每一個(gè)地方的主人都說本地的羊肉最好吃，平時(shí)不愛吃羊肉的人都會愛吃。唯有嘉峪關(guān)的朱建軍說嘉峪關(guān)的羊肉好吃，青海羊肉更好吃，那里有真正野放完全吃青草長大的羊。我以為他比較客觀和謙虛，一打聽才知道他來自青海。穿越扁都口進(jìn)入青海祁連縣，果然看到成百上千只綿羊散落在高山草地上。西北人愛吃手抓不證自明，實(shí)踐證明南方人到了西北也會喜歡吃羊肉。

來到了齊家文化核心分布區(qū)臨夏永靖，在劉家峽水庫邊王家坡齊家文化遺址終于與羊有了親密接觸。目前中國最早的較完整的羊骨架見于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次是二里頭。綿羊，又稱夏羊。《爾雅·釋畜》：“夏羊，牡羭，牝羖?！薄侗静菥V目·獸·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊?！边@就是說齊家文化時(shí)代或夏代中國就開始養(yǎng)羊，因此，綿羊被稱為夏羊。至今西北地區(qū)普遍牧養(yǎng)綿羊，正是齊家文化或夏代養(yǎng)羊傳統(tǒng)的繼續(xù)。

在中國歷史上以養(yǎng)羊著稱的是羌人。夏商之際，羌人不僅廣泛分布于西北地區(qū)，而且涉足于中原。殷墟留下了不少羌人的尸骨，甲骨文中還有大量有關(guān)羌人的記載。現(xiàn)在表明齊家文化、辛店文化、卡約文化均與羌人有關(guān)，羌人興起于西北地區(qū)。4000年前或夏代之前，中原并無山羊和綿羊。養(yǎng)羊不僅與羌有關(guān)，而且與姜有關(guān)。炎帝姜姓，以姜水成。傳說中的炎帝部落亦以養(yǎng)羊著稱，人多勢眾；雖敗于尚武善戰(zhàn)的黃帝部落，仍有炎黃子孫之說。

羊不僅是一種美食，在中國人的精神世界中意義非凡。羊大為美：羊是美麗的象征。吉祥、正義、善良等均與羊有關(guān)。這些都說明華夏先民對羊的欣賞和崇拜非常普遍和深刻。綿羊就是夏羊，為我們追尋夏文化的源頭提供了指引。

聚焦齊家文化

這次多學(xué)科田野調(diào)查和自由討論加深了我們對齊家文化與華夏文明關(guān)系的認(rèn)識。長期以來，齊家文化被誤認(rèn)為是新石器時(shí)代晚期文化而被嚴(yán)重忽視，至今國內(nèi)沒有一部齊家文化專著出版。其實(shí)，齊家文化是中國最早的青銅文化，90歲的丑小鴨早該長成天鵝了！齊家文化由安特生發(fā)現(xiàn)并命名，由夏鼐更訂了年代，已蜚聲國內(nèi)外。法國戴寇琳出版了世界上第一本齊家文化專著。劍橋大學(xué)出版社《中國考古學(xué)》正式將齊家文化列入青銅時(shí)代，《中國考古學(xué)夏商卷》認(rèn)為齊家文化是西北地區(qū)最重要的青銅時(shí)代文化。

歷史學(xué)探索：中央研究院史語所所長傅斯年唯一傳世名作是《夷夏東西說》，代表了中華民國時(shí)代華夏文明探索的成果。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)可以大致證明夷在東，夏在西，夏是西方大國?，F(xiàn)在我們可以進(jìn)一步論證元昊的西夏、赫連勃勃的大夏與大禹父子建立的夏朝有藕斷絲連之關(guān)系，元昊和赫連勃勃均自認(rèn)為是夏朝的繼承者，追認(rèn)大禹或軒轅黃帝為祖先。三者地區(qū)大體重合并非偶然，且正好是齊家文化分布區(qū)。4000年左右西北代表性的考古學(xué)文化是齊家文化。

考古學(xué)探索：夏、商、周斷代工程已大致確定夏代的年代，中華文明探源工程已開展10余年，二里頭文化只可能是夏代晚期文化。比二里頭文化更早的青銅文化是齊家文化。我們可以從冶金考古學(xué)、植物考古學(xué)、動(dòng)物考古學(xué)來證明二里頭文化與齊家文化的同質(zhì)性：五谷豐登、六畜興旺均進(jìn)入了青銅時(shí)代，物質(zhì)生活相同且技術(shù)水平相當(dāng)。兩者均用骨占卜決策，還使用同樣的禮器：陶盉、石磬、玉璧、大玉刀，可能還有璋，說明有相同的意識形態(tài)或精神生活。如果二里頭文化是夏晚期文化，齊家文化就是夏早中期文化。

地理學(xué)探索：歷史地理學(xué)研究表明西北地區(qū)是禹或羌人活動(dòng)區(qū)。大禹出西羌，馬志勇收集了大量資料證明臨夏是大夏文化核心區(qū)。我們所到之處基本上是齊家文化分布區(qū)，均可聽到大禹治水的傳說，并有不少相關(guān)文物古跡。積石山應(yīng)該是大禹傳說的坐標(biāo)原點(diǎn)。青藏、蒙古和黃土高原結(jié)合部，地理環(huán)境豐富多樣，適合孕育或形成復(fù)雜社會。西北地區(qū)是游牧與農(nóng)耕文化結(jié)合部，是史前絲綢之路或者說青銅之路、玉帛之路的必經(jīng)之地，為華夏文明的興起提供了地理?xiàng)l件。

為什么不是輝煌一時(shí)的馬家窯文化，而是相對低調(diào)的齊家文化？馬家窯文化是相對單純的新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化，齊家文化才是復(fù)合的青銅時(shí)代文化。定居農(nóng)業(yè)文化是卵子，青銅游牧文化是精子，兩者結(jié)合形成的齊家文化才可能是華夏文明誕生的標(biāo)志。華夏文明并非單純的定居農(nóng)業(yè)文明，也不是純粹的游牧文明，是一種復(fù)合文明。

西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部，形成了獨(dú)特多元的齊家文化。如果真有夏朝，夏是新石器時(shí)代或傳說時(shí)代到歷史時(shí)代的過渡期，也是游牧與農(nóng)耕文化激烈碰撞與融合時(shí)期。深入、系統(tǒng)地研究齊家文化可以闡明華夏文明形成的歷程。