儒釋道“大意文化”與書法藝術(shù)的“共性美”

孔見，祖籍江蘇揚(yáng)州，1952年生于北京，1969年入伍，兩次參戰(zhàn)，歷任偵察大隊(duì)長、師參謀長，軍事科學(xué)院研究員、研究室主任，師長，集團(tuán)軍參謀長、副軍長，廣州軍區(qū)副參謀長，少將。

中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，第六屆維權(quán)鑒定工作委員會(huì)副主任，中國書法藝術(shù)研究院理事，孔子國際名家書畫院院長，中國教師書畫院名譽(yù)院長，廣東省文史研究館書法院名譽(yù)院長，廣東省書法院顧問，廣西壯族自治區(qū)書協(xié)名譽(yù)主席等。

主要著作：《中國書法藝術(shù)通論》、《書沐儒風(fēng)》、《毛澤東兵法十三篇》、《各國國防概觀》、《現(xiàn)代軍事訓(xùn)練評(píng)估》、《孔見書法集》、《八桂流韻——孔見詠廣西詩書集》等。

前不久，一位朋友對(duì)我說，他很喜歡弘一的書法，很靜，有一種禪意。是的，許多人都喜歡弘一的書法、八大山人的畫，它們好似寺廟里的佛像，給人們一種超凡脫俗的心靈感受。這件事使我認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)是建立在文化基礎(chǔ)上的，具有相同的文化意識(shí)的人們，在藝術(shù)欣賞時(shí)就會(huì)產(chǎn)生共鳴 。藝術(shù)有共性美和個(gè)性美，文化則有大意廣意和小意狹意之分，它們應(yīng)當(dāng)是相互對(duì)稱的。印度人創(chuàng)造了佛教，為了傳播佛教進(jìn)而創(chuàng)造了佛像、雕塑、繪畫，識(shí)字能夠閱讀佛法的人，從誦經(jīng)中沿著抽像思維進(jìn)入佛教世界；而沒有文化讀不了佛經(jīng)的人，則沿著這些雕塑的形像來理解佛法，進(jìn)入到那神秘而莊嚴(yán)的一方凈土。佛教傳到中國之后，經(jīng)歷了佛教中國化的過程，惠能頓悟成佛的妙理、八大山人的文人畫和弘一法師的靜謐書風(fēng)，創(chuàng)立了具有中國特征的佛學(xué)文化藝術(shù)，影響了許多人，對(duì)于推動(dòng)佛教中國化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要作用。

境由心造，意在筆前，王羲之說：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也?！币粋€(gè)人的書法審美情趣、藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作意識(shí)都源于自己的心意。按照這種心意寫出來的作品字如其人，也就是劉熙載所說的“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。每一個(gè)人執(zhí)筆寫字，落筆之前，其志、其才、其學(xué)形成對(duì)書寫內(nèi)容的理解，心意始然，然后用筆，字里行間便是意象成形的書法作品，反映了你的審美觀，也反映了你的能力水平。按照個(gè)人的心意寫出來的書法具有個(gè)性美，許多人都喜歡某一種風(fēng)格的字，都去臨摹模仿這種風(fēng)格，甚至于形成了一種宗派現(xiàn)象，那么這種群體性的書風(fēng)就具有共性美。

這幾年與歐陽中石先生交談，中石先生總是強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)形象的共性美，而不在意個(gè)性美。對(duì)于先生的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為很有道理，尤其是今天許多人一意孤行，走偏門，取捷徑，其說辭就是藝術(shù)要有個(gè)性，字如其人，我手寫我心，隨意為之。殊不知卡拉OK式的群眾性自娛自樂與真正的藝術(shù)殿堂差距甚遠(yuǎn)，絕不可以同日而語。要成為書法家首先要認(rèn)真臨摹古人法帖，掌握用筆結(jié)字的共性法則，在此基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，有一些個(gè)性技巧創(chuàng)造，方是難能可貴。動(dòng)不動(dòng)就說自成一體，己成大家，只能是孤芳自賞，井蛙自鳴。

幾千年來，中國書法藝術(shù)百花園中的確形成了諸多不同風(fēng)格的書法流派，它們競相爭奇斗艷，使我們目不暇接，留連忘返。有的人更是遍臨諸體，終其一生，徜徉于書法世界之中。其實(shí)，共性美寓于個(gè)性美，而個(gè)性美始于某一位書法家的具體的創(chuàng)作心意，這種書法字象和作品圖像的創(chuàng)作心意，又是其志才學(xué)的反映。如弘一的禪書，是弘一文化和精神世界的一種表現(xiàn)形式，我們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)弘一的書法就要進(jìn)入到他的這種心意。只有這樣，我們才能夠理解不同風(fēng)格的書法藝術(shù)，才能夠更好地欣賞和學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)這種紙境觀心的學(xué)書方法。

我們透過一個(gè)人的書法作品可以透視他的創(chuàng)作心意，這就是紙境觀心。然而，某個(gè)人的心意乃是“小意”、“狹意”。當(dāng)我們研究具有共性美的書法藝術(shù)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人一定會(huì)有相同的心意，我們稱這種共性心意為“大意”、“廣意”。一個(gè)人的“小意”來源于其志才學(xué)，諸多人的“大意”則來源于中國文化和精神文明的教育，它不可能是個(gè)人感悟的結(jié)果。所以，書法藝術(shù)教育實(shí)質(zhì)上是中國文化和精神文明的教育。

在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，儒釋道三大思想文化又形成了影響最為廣泛的主流文化，各個(gè)書法流派名家，無一能夠脫離這三大主流文化自成一體。其中，儒家和道家本土文化又是書法藝術(shù)形成和發(fā)展的主要文化因素，中國書法并不是在佛教寺廟里誕生的，它是無數(shù)古代文人在漢字教育和應(yīng)用的過程中衍生形成的特殊藝術(shù)形式。相對(duì)于弘一的禪意書法風(fēng)格來說，更多的中國文人和書法家則是在顏筋柳骨中入法，在魏晉道風(fēng)中得意，書法造就了他們的品性，也成就了他們的事業(yè)。所以書法藝術(shù)是建立在中華文明基礎(chǔ)上的 “大意”美學(xué)藝術(shù)。沒有文化基礎(chǔ)的書法風(fēng)格必然不是文人書法、君子之意。所以劉熙載在其書論中強(qiáng)調(diào)書法以文人的仕氣為上。從這個(gè)意義上來說，習(xí)書之路徑，必然是先立“大意”，臨法帖，方能成大器。