道家詩(shī)學(xué)之虛靜審美

道家詩(shī)學(xué)的“虛靜”說(shuō)，源于老莊詩(shī)學(xué)中那個(gè)敞開(kāi)的本體——“道”?！暗馈焙B(yǎng)著中國(guó)的藝術(shù)精神，而“虛靜”這一命題，既有本體論的涵義又有主體性?xún)A向性?！疤撿o”也就是在本體論和主體性的互為關(guān)系中相互看視，觀審著那終極的本體——“道”。從本體而言，“虛靜”就是“道”的“歸根”、“復(fù)命”；從主體而言，“虛靜”就是通過(guò)“滌除玄鑒”或者“心齋”、“坐忘”、“朝徹、見(jiàn)獨(dú)”，最終形成一個(gè)澄明的審美心胸，而對(duì)“道”進(jìn)行非理性直覺(jué)的觀照。這種觀照方式，對(duì)審美發(fā)生、審美創(chuàng)作和審美體驗(yàn)具有重大的影響。

在道家詩(shī)學(xué)中，“虛靜”具有形而上的本體論意蘊(yùn)，涵養(yǎng)著幾千年華夏的審美詩(shī)思。當(dāng)然，“虛靜”式的審美詩(shī)思是根源于那個(gè)敞開(kāi)的終極本體——“道”。如果說(shuō)，儒家詩(shī)學(xué)是建立在倫理道德本體范疇——“經(jīng)”的基礎(chǔ)上，那么，道家詩(shī)學(xué)則是對(duì)形而上的玄思言說(shuō)的本體范疇——“道”的追尋與超越?！疤撿o”在對(duì)“道”的觀照中，既顯示出本體論涵義的豐富性，又體現(xiàn)出主體生命的底色，兩者同時(shí)表征了“道”的自然性向。因此，“虛靜”就是由“道”孕育的一種詩(shī)性的智慧、詩(shī)性的思維、詩(shī)性的生命詩(shī)學(xué)。

“道”的本體論涵義

“道”作為一個(gè)敞開(kāi)的本體，是直覺(jué)與詩(shī)的搖籃?！暗馈钡倪@種詩(shī)性思維與智慧，是通過(guò)“虛靜”這一直覺(jué)觀照方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，“虛靜”這一命題經(jīng)歷了由實(shí)體名詞向抽象形而上的本體名詞的轉(zhuǎn)型。

“虛靜”這個(gè)名詞最早在周厲王《大克鼎》銘文中，指的是敬天崇祖儀式中的一種虔誠(chéng)、肅穆、安靜的心態(tài)，而老子講“虛靜”指本體范疇意義上的“虛靜”，在具體闡釋“道”的自然性向的時(shí)候，他是把“虛”和“靜”分別賦予本體論的意味。老子云：

這里的“沖”（盅）、“橐龠”、“谷”分別指虛器、風(fēng)箱、山（河）谷。這些具體之物共同的存在特征是以物所具有的實(shí)體性質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)其“虛”的屬性。也就是說(shuō)，“道”體是虛空的，這個(gè)虛空的“道”體是萬(wàn)物的根源。“道”也就是形而上的實(shí)存之“道”。老子是擬物而論“道”，也就是用存在之物的空間感來(lái)言說(shuō)“道”。老子還用事物的時(shí)間存在來(lái)言說(shuō)“道”。老子云：

老子以時(shí)間旅程中的“萬(wàn)物”來(lái)觀“道”，其實(shí)現(xiàn)的方式就是“致虛”與“守靜”，主體心靈保持一種澄靜的狀態(tài)，以非理性的直覺(jué)來(lái)觀照“道”的本質(zhì)，最終回歸到本原的終極訴求上，回歸“道”這一本體存在，這也就是“靜”，“靜”就獲得本體存在的終極規(guī)定性。實(shí)際上，“靜”也就是“道”回歸本原的一種模擬。

莊子在老子本體論范疇——“道”的基礎(chǔ)上，最終把“虛”與“靜”鑄成了“虛靜”，“虛靜”成為一個(gè)圓融的本體存在。因此，也就把主體/客體的性向涵蓋于“虛靜”這一“道”的本體存在之中。莊子《天道》用“虛靜”、“恬淡”、“寂漠”、“無(wú)為”四者異名同實(shí)者也。莊子以四者來(lái)比擬“道”體，言說(shuō)的最終目的是指向“道”的。以“虛靜恬淡寂漠無(wú)為”作為萬(wàn)物的本始。其實(shí)，“虛靜恬淡寂漠無(wú)為”就是“歸根”、“復(fù)命”，最終返回“道”這一本體上。另一方面，就主體而言，心靈澄明如鏡才能照鑒萬(wàn)物，反觀“道”的本性。

總之，道家詩(shī)學(xué)的本體——“道”是自本自根、自在自為的，先天地而生的宇宙的本體，是一種圓融的存在。觀“道”就是以“虛靜”的方式，超越時(shí)空的無(wú)限性與廣泛性，復(fù)歸到本原。

虛靜的主體傾向

老莊作為樸素的自然主義者，把主體與客體渾全地融于“道”這一本體中，通過(guò)“虛”、“靜”、“虛靜”抽象的實(shí)體名詞凸現(xiàn)“道”物質(zhì)與精神的雙重性向。然而，“道”作為道家詩(shī)學(xué)的核心范疇直接涵養(yǎng)了中國(guó)的藝術(shù)精神?！暗馈钡谋倔w再現(xiàn)是“靜”，由靜而動(dòng)，動(dòng)歸于靜。因此，主體只有虛靜其心，靜觀萬(wàn)物，全身心地融入宇宙大化流行之中，才能擺脫現(xiàn)象界的紛擾，體驗(yàn)宇宙深處的寧?kù)o。那么如何達(dá)到虛極之靜的直覺(jué)境界呢？老子給出的具體策略就是：

老子滌除的對(duì)象不僅涉及主體精神世界的欲望、成見(jiàn)、機(jī)心巧智，還包括外在話語(yǔ)對(duì)主體精神的“規(guī)勸和懲戒”。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“滌除玄鑒”就是“致虛極，守靜篤”、“歸根復(fù)命”，直觀那終極本體的“道”。

莊子把老子“致虛極、守靜篤”、“滌除玄鑒”的道家詩(shī)學(xué)進(jìn)一步展開(kāi)成為“心齋”、“坐忘”、“朝徹、見(jiàn)獨(dú)”，最終抵達(dá)“虛靜”的境界，這就是悟道的全過(guò)程?！肚f子·人間世》 中“心齋”就是“虛”，剝落主體的欲望、成見(jiàn)、雜念以及由感官獲取的知識(shí)。通過(guò)“心齋”所達(dá)到的是一種詩(shī)性的心態(tài)，因此“心齋”就是“虛”的感性顯現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，“心齋”就是通過(guò)虛無(wú)化，讓精神超越象外，讓心靈虛空。與“心齋”相聯(lián)系的是“坐忘”?！白?，通過(guò)心的齋戒，封閉主體的感官，切斷思維與外界的聯(lián)系，達(dá)到內(nèi)心世界極度的寧?kù)o和諧。如果說(shuō)“心齋”側(cè)重于排斥感官的感知，那么“坐忘”則更側(cè)重于排除主體的智性活動(dòng)?！靶凝S”、“坐忘”的歷程主要通過(guò)兩條路，一是消解由生理而來(lái)的欲望，使欲望不給心以奴役。另一條路是與物相接，不讓心對(duì)物做知識(shí)的活動(dòng)，兩者同時(shí)擺脫，即所謂“虛”、所謂“靜”。這樣就會(huì)進(jìn)入“朝徹、見(jiàn)獨(dú)”的境界。

莊子詩(shī)學(xué)觀最理想的追求，也就是通過(guò) “心齋”、“坐忘”、“朝徹、見(jiàn)獨(dú)”最終抵達(dá)非理性的直觀之境界——“虛靜”的境界。莊子認(rèn)為“虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。他是把“虛靜”作為審美觀照的終極追求。

在道家詩(shī)學(xué)中，“虛靜”是非理性的直覺(jué)觀照。老子以神秘主義的直覺(jué)帶著一種“神遇”而觀朝“道”的本體，帶著原始感性，超越歷史時(shí)空，流淌著非理性的直覺(jué)脈動(dòng)。

“虛靜”是審美的詩(shī)思

根據(jù)道家詩(shī)學(xué)的觀“道”與現(xiàn)象學(xué)還原的相互看視，我們認(rèn)為，“虛靜”作為一種觀“道”的方式，為審美主體性的展開(kāi)提供了契機(jī)。因此，“虛靜”對(duì)審美發(fā)生、審美創(chuàng)作、審美體驗(yàn)具有本體論與主體性相互看視的意義。

“虛靜”與審美發(fā)生。體道的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)審美的過(guò)程?！暗馈钡奶卣魇恰疤撿o恬淡寂漠無(wú)為”，這一特征既是萬(wàn)物的本體，又是美的根源。道家詩(shī)學(xué)認(rèn)為，對(duì)事物進(jìn)行審美觀照必須具備“虛靜”的心胸，審美的發(fā)生同樣具備相似的心理?xiàng)l件。作為審美主體，要對(duì)審美客體進(jìn)行觀照，必須以心靈的純化為前提，排除成見(jiàn)、欲望，讓心靈處于靜謐的狀態(tài)，這樣才能專(zhuān)心致志于審美活動(dòng)?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究表明，審美主體心理必須有某種審美知覺(jué)與審美客體的交互作用，才能構(gòu)成審美關(guān)系，才能產(chǎn)生審美觀照。而審美知覺(jué)的產(chǎn)生必須以“虛靜”為前提條件，也就是說(shuō)審美觀照要保持一種特定的心態(tài)，形成自由的審美心境。要達(dá)到這種心境就要做到“滌除”、“心齋”、“坐忘”，消除主客體之間的對(duì)立，審美主體與審美客體融為一體，正如現(xiàn)象學(xué)還原這一過(guò)程而最終獲得“純粹的意識(shí)”，道家詩(shī)學(xué)通過(guò)“玄鑒”、“心齋”、“坐忘”獲得的也是純粹的審美狀態(tài)，即“虛靜”。它是萬(wàn)物的共同本性，也是審美發(fā)生的有力依據(jù)。

“虛靜”與審美創(chuàng)作。 “虛靜”在審美發(fā)生的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步闡釋審美創(chuàng)作的心理特征?！疤撿o”作為澄明的心理狀態(tài)，是審美創(chuàng)作的基礎(chǔ)。“虛靜”能使審美主體納萬(wàn)物于心胸，達(dá)到審美創(chuàng)作的自由的境界。

“虛靜”與審美體驗(yàn)。 “虛靜”不僅對(duì)審美發(fā)生、審美創(chuàng)作有重要的意義，同時(shí)對(duì)審美體驗(yàn)也具有重要的意義。如果以“虛靜”來(lái)看視審美體驗(yàn)過(guò)程，其具體意義在于審美體驗(yàn)是在主客體互為活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。體驗(yàn)也意味著創(chuàng)造，也就是說(shuō)對(duì)“道”或者“美”的一種反觀。老子云：“反者道之動(dòng)?！庇煤麪柕囊庀蛐钥腕w可以看視老子的這種“反”， “虛靜”即是建立在主客體互為關(guān)系之中的審美意識(shí)，同樣也是一種意向性的結(jié)構(gòu)?！疤撿o”能使主客體相互看視成為可能，最終觀審那終極的敞開(kāi)本體——“道”。主客體之間相互看視的關(guān)系就是 “物化”、“一”。莊子在《齊物論》 中所言的“物化”，郭象所言的“一”揭示了審美體驗(yàn)中主客體互為的關(guān)系，所達(dá)到的是心與物冥的審美境界。從普泛意義而言，在這種主客體互為關(guān)系中，以“虛靜”的方式觀 “道”，就是對(duì)“道”的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種審美體驗(yàn)。

概而言之，道家詩(shī)學(xué)的“虛靜”說(shuō)既有本體論意蘊(yùn)，又有主體化的傾向。同時(shí)，“虛靜”也在這種互為關(guān)系中，律動(dòng)著道家詩(shī)學(xué)的審美脈搏，對(duì)那個(gè)敞開(kāi)的終極本體——“道”采取詩(shī)性的觀照。

作者單位：唐山廣播電視大學(xué)灤縣分校