獨(dú)特而珍貴的西藏史前巖畫

亙古遺存的百年發(fā)現(xiàn)

西藏巖畫，是指在巖穴、石崖壁面及獨(dú)立巖石上的彩繪、線刻和浮雕等藝術(shù)的總稱。

西藏巖畫藝術(shù)，是史前時期一直延續(xù)到吐蕃時期的一種藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的形式傳達(dá)了早期人類文化的種種信息和一些至今我們?nèi)詿o法解讀的秘密，是西藏繪畫藝術(shù)中最為久遠(yuǎn)的原始藝術(shù)形式。

西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)較晚。最早發(fā)現(xiàn)它的是20世紀(jì)前半葉的一些西方人，第一個發(fā)現(xiàn)并記述西藏巖畫的是瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定，他曾4次進(jìn)入西藏，在一些地方發(fā)現(xiàn)了巖畫，并在探險(xiǎn)記中作了簡單記述。最早取得圖形資料的是德國人弗蘭克，他在1907年于倫敦出版的《西部西藏史》一書中，展示了他對西部喀拉孜巖畫圖像的摹寫手稿。俄國畫家尼古拉·羅里赫，是第一位以繪畫藝術(shù)手法再現(xiàn)西藏巖畫的外國人，他與其長子小羅里赫在20世紀(jì)二三十年代兩次入藏，創(chuàng)作過數(shù)十幅西藏題材的繪畫作品，其中就有幾幅再現(xiàn)了西藏西部的“拉達(dá)克巖畫”。早年西方人的發(fā)現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)西藏巖畫不可多得的線索，那些零星的記述基本勾勒了西藏巖畫的特點(diǎn)：西部和北部高原是西藏巖畫的集中分布區(qū)，題材與獵人和牧人的活動有著密切的關(guān)系。20世紀(jì)前半葉西方人有關(guān)西藏巖畫的記述，一直持續(xù)到了1950年。

1950年之后，中國學(xué)者也開始對西藏巖畫進(jìn)行調(diào)查。尤其從20世紀(jì)80年代中期以來，我國有更多的科學(xué)人員和文化學(xué)者對西藏巖畫進(jìn)行調(diào)查記述和研究，1985年秋天首次在日土縣3個地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)并科學(xué)記錄了日土巖畫。從此時起，西藏巖畫步入科學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)與研究階段。日土巖畫3個點(diǎn)的首次發(fā)現(xiàn)，引來了后來對日土地區(qū)巖畫的多次調(diào)查進(jìn)而獲得了近20處地點(diǎn)的新資料，從而形成了有關(guān)西部、北部高原是西藏巖畫主要分布區(qū)的認(rèn)識；找到了早年發(fā)現(xiàn)的“拉達(dá)克巖畫”與藏北巖畫的關(guān)聯(lián)，并且后來從中梳理出西藏巖畫“草原風(fēng)格”的典型樣本。日土巖畫整體上具有的內(nèi)容豐富、題材多樣、圖像數(shù)量和門類較多的諸多特點(diǎn)，成為研究論述西藏巖畫的主要資料來源。因此，日土巖畫點(diǎn)在1996年被列為西藏自治區(qū)文物保護(hù)單位。隨后西藏巖畫又有新的發(fā)現(xiàn)，先是在藏北加林山區(qū)發(fā)現(xiàn)藏北巖畫，其次是在藏西日土又發(fā)現(xiàn)新的巖畫；再后是在定日、當(dāng)雄、貢噶三縣又發(fā)現(xiàn)了一批古代巖畫。

從20世紀(jì)初弗蘭克等人記述的西藏“拉達(dá)克巖畫”開始到21世紀(jì)初，西藏巖畫成為考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、民俗學(xué)、民族史學(xué)、藏學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域里的重要研究資料，已經(jīng)走過了100多年時間。西藏巖畫的創(chuàng)作年代，據(jù)科學(xué)界考證，與共存的“石丘墓”、“石構(gòu)遺跡”、金屬器具等處于同一個歷史時段，大約在早期金屬時代，即公元前10世紀(jì)至6世紀(jì)。西藏巖畫中大量“刻畫”圖像提供的證據(jù)是：巖畫所處的時代的確是普遍使用金屬工具的時代。另外，巖畫中人物手中有刀劍、弓箭、弩機(jī)等，也是金屬器出現(xiàn)的標(biāo)志。從巖畫制法上來分析，“刻畫”是用硬質(zhì)工具（金屬工具或高硬度的石質(zhì)工具）在巖石上進(jìn)行鑿、琢、刻、磨而形成圖像的。

西藏的巖畫制作延續(xù)了一個較長的歷史時期?！翱坍嫛焙?“涂繪”兩類巖畫，在時代上是有早晚區(qū)別的，以狩獵、畜牧、原始宗教和部落生活場景等題材為主的“琢刻巖畫”，主要是3000-2000年前的遺存，屬于西藏的早期巖畫，而出現(xiàn)大量佛教圖像內(nèi)容的“涂繪巖畫”則是距今1500年以后的作品，屬于西藏的晚期巖畫。

藏西、藏北為集中分布區(qū)

經(jīng)多年調(diào)查，西藏巖畫點(diǎn)現(xiàn)已達(dá)70余處，有5000多幅畫面，分布在自治區(qū)的14個縣境內(nèi)。這些巖畫主要集中在西藏的西部和北部，而以西部阿里和北部那曲這兩大塊地區(qū)的巖畫點(diǎn)最為集中。而且從迄今發(fā)現(xiàn)的巖畫點(diǎn)分布圖上看出，西藏巖畫的密集區(qū)是在藏北高原以東西向帶狀分布的，絕大部分巖畫點(diǎn)處于4000-5000米海拔之間，基本算高海拔“純牧區(qū)”。

在藏西，阿里日土縣是巖畫最密集的地方，有巖畫百余幅，內(nèi)容包括狩獵、戰(zhàn)爭格斗、宗教祭祀、部落遷移、舞蹈場面等等。制作方法有敲琢、鑿刻、磨制、涂繪（使用礦物顏料，多為紅色）等。日土巖畫的特點(diǎn)是構(gòu)圖簡潔、隨意，技法拙樸。日土縣因之成為中國巖畫的發(fā)源地，有了“中國巖畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。日土巖畫主要分布在班公湖湖盆南部和東面二三百平方公里的區(qū)域內(nèi)，至今共留存有任姆棟、魯日朗卡、恰克桑、阿壟溝等13處巖畫點(diǎn)。巖畫內(nèi)容十分豐富，涵蓋遠(yuǎn)古游牧民族的放牧、狩獵、宗教祭禮、農(nóng)耕等各種生動的生產(chǎn)和生活場景，還有日、月、山及牛、馬、羊、人物等圖像。

日土巖畫大體分為三個時期：早期的巖畫，圖像多為單個動物或人物，造型為簡單的粗線條刻畫，圓點(diǎn)代表頭部，直線代表軀干和四肢；中期的巖畫，數(shù)量少于早期，除原有的題材外，增加了魚鷹、雁、野豬及陶罐等新內(nèi)容，人物圖像日趨寫實(shí)并能較好地表現(xiàn)動態(tài)，刻制方法多為敲鑿輪廓線，畫面已有整體的布局安排，如表現(xiàn)群鹿?fàn)幮?、人物舞蹈、祭祀活動等大場面；晚期的巖畫，表現(xiàn)方法趨于裝飾，鹿身上飾以繁縟的雙鉤旋渦紋，鹿角和鹿尾也用雙線鉤勒，眼睛、關(guān)節(jié)和蹄爪等細(xì)部的刻畫也都非常精細(xì)。

藏西最著名的巖畫點(diǎn)有：任姆棟（藏語“神鬼之作”）巖畫點(diǎn)，有幅巖畫細(xì)分為12個畫面，風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富，有最早的A型風(fēng)格（鑿刻），也有較晚的C型巖畫，但最著名的是B型巖畫（美麗風(fēng)格）的一幅鹿圖形和另一幅已不復(fù)存在的C型風(fēng)格《血祭圖》（是西藏巖畫最為經(jīng)典的代表作，表現(xiàn)的是一個大型的苯教血祭場面）。塔康巴巖畫點(diǎn)，出現(xiàn)了鳥形巫師最為集中的巖畫圖像，且出現(xiàn)了令人驚奇的大型人物隊(duì)列圖形——東女國人“恒將鹽向天竺興販”商貿(mào)活動的場面。

藏北的巖畫，較藏西年代早，距今3200年前后。研究者發(fā)現(xiàn)，藏北加林山一帶有與青海野牛溝同樣帶有奇特網(wǎng)狀物（捕獵陷阱）的早期鑿刻野牦牛巖畫，證明這是野牛溝一帶制作巖畫的人遷移到藏北加林山后制作的。藏北加林山巖畫是鑿刻在地表巨石上的，每個石塊上圖像數(shù)量不等，屬西藏巖畫中最早的一類巖畫，當(dāng)?shù)啬撩褚暺錇椤吧癞嫛保f時有時無。藏北的其多山巖畫是另一類巖畫，位于藏北著名的圣湖納木錯湖的西岸，是赭色涂繪巖畫中最重要的代表性巖畫點(diǎn)，有不少經(jīng)典圖像。還有扎西半島近20個洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量形制多樣的塔祭壇紅色涂繪巖畫圖像及鳥形人和藏文字母“A”，狩獵、戰(zhàn)爭、舞蹈和祭祀等紅色涂繪畫面，及太陽、月亮、樹木、飛鳥、塔祭壇等帶有宗教意味的符號。

另外，藏南的河谷地區(qū)、藏東的江達(dá)亦有少量巖畫分布。青海、甘肅等省分布的部分巖畫實(shí)際也屬于西藏巖畫風(fēng)格系統(tǒng)。

值得注意的是，西藏巖畫有一個由藏北向藏西遷徙的現(xiàn)象。這個制作族群從藏北一路向西到了日土，最終定居下來，成了這片土地的土著民族。從《藏北高原巖畫遺跡分布圖》上可以看出，西藏巖畫點(diǎn)大致分布在北緯30-34度、東經(jīng)79-92度之間的一個南北短、東西長的狹長地帶。其東緣在藏北的納木錯湖一帶，西部則直抵藏西日土班公湖。

巖畫題材內(nèi)容豐富多樣

西藏巖畫的題材內(nèi)容是十分豐富的，反映了早期人類社會生產(chǎn)和生活的各個方面，還有一些描繪大自然和動植物的圖像，如動物、狩獵、畜牧、演武、征戰(zhàn)、符號、神靈崇拜、祭祀和舞蹈等等。在眾多的巖畫中，80%以上是牦牛、羊、鹿、狗、鳥、豹等動物圖像，尤其牦牛圖案數(shù)量所占比例最大，這是西藏巖畫非常重要的一個特征。

牦牛圖像是西藏巖畫中最重要、最具代表性的圖案之一，也是高原巖畫藝術(shù)表現(xiàn)中最富于民族性格的圖案之一，其造型豐富多樣，千姿百態(tài)。藏北加林山巖畫中的牦牛動態(tài)感非常強(qiáng)，畫面多維視角，表現(xiàn)多為獵人手下渾圓肥厚的獵物。成群的牦牛圖，主要出現(xiàn)于藏西日土，由“剪影式”的通體鑿刻手法轉(zhuǎn)變成輪廓線勾勒的畫法，也不再是獵手捕獵的目標(biāo)，而成為放牧的牛群。后期牦牛巖畫，值得注意的是牦牛與人有了密切的關(guān)系。

在動物巖畫中，值得一提的還有馬，它很少獨(dú)立出現(xiàn)，只要有，上面就會有騎者，說明人與馬在巖畫里已融為一體，是兄弟般的同盟關(guān)系。與動物巖畫相關(guān)的狩獵巖畫，也是西藏巖畫中常見的一種題材內(nèi)容，被獵動物常常是野牦牛、羚羊、巖羊、野山羊、野驢、鹿等，有時也有鳥類。狩獵的方式有單人追獵、多人圍獵、使用套獵工具或陷坑設(shè)伏等。這種比較成熟的狩獵活動，應(yīng)該是古代游牧業(yè)的一個重要構(gòu)成部分。

西藏巖畫中，表現(xiàn)畜牧題材的巖畫經(jīng)常與狩獵題材交錯出現(xiàn)在同一巖面上，這表明，當(dāng)時狩獵與畜牧是并存的。巖畫中放牧的對象有牦牛、羊、馬等，有時也出現(xiàn)被馴養(yǎng)的鹿，與牧業(yè)相關(guān)的帳篷、柵欄等圖像在巖畫中也時有出現(xiàn)。部落生活，也是西藏巖畫的一個常見內(nèi)容。多數(shù)研究者認(rèn)為，西藏西北部巖畫與古“象雄”部落的關(guān)系最為密切。部落生活巖畫最有代表性的圖像，是日土縣塔康巴點(diǎn)上的一幅琢刻巖畫，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時部落生活的重要內(nèi)容。

西藏巖畫中表現(xiàn)原始宗教的圖像也很值得關(guān)注。西部日土一帶的早期琢刻巖畫中常見有日月崇拜、生殖崇拜和動物崇拜等神靈崇拜的圖像內(nèi)容。鳥圖形與“雍仲”符號，也是貫穿于西藏巖畫始末的重要符號，分布廣，延續(xù)時間長，貫穿于西藏巖畫的早、中、晚三期?！坝褐佟狈枠O少單獨(dú)存在，總是與日月、樹木、動物、巫師、帳篷等同時存在。鳥圖形的雍仲符號化與“鳥圖騰”神鳥“瓊”的形成是高原苯教從原始苯教向雍仲苯教發(fā)展的重要標(biāo)志，說明制作西藏古代巖畫的這個族群，正在西藏高原古老傳說中的那個神秘的古象雄王國，他們是篤信“雍仲”苯教的信徒。

神靈崇拜題材的巖畫，在早期巖畫中多見，如一些形態(tài)怪異的亦人亦獸人物，可能是早期的某種神靈形象，也可能是代表巫師或作法者的人物。

舞蹈巖畫在藏西、藏北、藏東地區(qū)的巖畫中都有發(fā)現(xiàn)，其形式有單人獨(dú)舞、雙人對舞、多人齊舞等幾種，且有時代早晚上的區(qū)別。在比較晚期的巖畫中，常見的是多人舞蹈，如在納木湖扎西島巖畫地點(diǎn)中，表現(xiàn)了6位舞者圍著篝火踏歌起舞的場面，形式與現(xiàn)今藏族地區(qū)流行的“果諧”相似。巖畫所記錄的舞蹈場面，可以看作是目前所知西藏高原最早舞蹈形式的形象化資料。

爭戰(zhàn)和演武巖畫，在西藏巖畫中也比較多見?？梢酝茰y，在當(dāng)時主要從事狩獵與畜牧的高原部族中，可能已形成了某種專業(yè)的準(zhǔn)軍事組織，擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)部落利益的特殊任務(wù)，他們早期為步戰(zhàn)，后期為騎戰(zhàn)，反映了古代高原部族中軍事化組織的發(fā)展演變特征。

巖畫藝術(shù)風(fēng)格四大類型

西藏巖畫的造型風(fēng)格，學(xué)者們將其劃分為4種：A型，“剪影式”或說通體鑿刻型；B型，以“鹿/獸逐圖”為代表的美麗風(fēng)格型；C型：以線為主表現(xiàn)圖像輪廓型；D型：涂繪型。這4種風(fēng)格在分布地域、發(fā)現(xiàn)數(shù)量、表達(dá)手法、流行年代方面都有不同，但其內(nèi)涵是一致的，表達(dá)著早期社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化習(xí)俗和宗教信仰。

研究者認(rèn)為，造型風(fēng)格是西藏巖畫在藝術(shù)方面的主要特征，即簡練、拙樸。無論是涂繪巖畫還是鑿刻巖畫，其主要的造型方法不外兩種，即“以線造形”和“以面造形”，而且是只表現(xiàn)物體的外觀輪廓和基本體態(tài)，對人物和動物的描繪，主要是對其體形特征和動作姿態(tài)予以表現(xiàn)，不太注重對細(xì)部的刻畫，體現(xiàn)了先民們高超的形象概括能力和造形技巧。

巖畫的構(gòu)圖和畫面組合，基本是根據(jù)巖面形狀、大小來決定，學(xué)界稱之為“應(yīng)物象形”。西藏巖畫圖像的裝飾風(fēng)格也是很有特點(diǎn)的，多見于各種動物形象畫面中。西藏巖畫的制作手法以鑿刻為主，赭色涂繪居少。研究者認(rèn)為，青藏高原巖畫中，以通體鑿刻手法制作的巖畫應(yīng)當(dāng)屬于較早時期的巖畫遺存。

A型風(fēng)格，出現(xiàn)最早，分布區(qū)域也廣，尤以藏西日土居多。其突出特點(diǎn)是以通體鑿刻手法制作出“剪影式”的圖像，是最古老的一種。在題材上以牦牛圖像數(shù)量居多，以群體表現(xiàn)為主，因此也稱其為“牦牛風(fēng)格”。A型風(fēng)格特別喜歡表現(xiàn)狩獵場面，另有一些初期宗教符號。研究者認(rèn)為，A型風(fēng)格的巖畫，對后來西藏高原的巖畫具有深刻的規(guī)定性。

B型風(fēng)格，也稱為鹿風(fēng)格，分布范圍有限，數(shù)量也較少，只出現(xiàn)在藏西阿里的日土縣。B型風(fēng)格以“美麗風(fēng)格”的鹿為其特征，形態(tài)挺拔俊朗，軀干上有雙渦旋紋飾，蹄、眼、吻等細(xì)部的描述都非常生動，被學(xué)界稱為“鹿風(fēng)格”。B型巖畫的制作手法與A型截然不同，是線條磨劃法，富于裝飾感，有一種華麗優(yōu)美的審美趣味。B型風(fēng)格的動物種群以鹿為主。有研究者認(rèn)為，它與中原西周青銅器皿上的動物圖案有聯(lián)系，說明有內(nèi)地異族文化進(jìn)入。

C型風(fēng)格，為藏西中后期風(fēng)格，是用金屬器具在巖石上敲鑿出輪廓線來表現(xiàn)各種事物，與A型通體鑿刻的“剪影式”圖像有所區(qū)別，與B型風(fēng)格的有華麗紋飾也不同，只是有一個樸素的外輪廓?？梢赃@樣說，C型巖畫是在A、B兩型基礎(chǔ)上，逐漸形成的一種新的藏西特有的巖畫風(fēng)格。C型巖畫年代晚于A、B型，屬西藏巖畫的中后期，只流行于藏西，因此又被稱作“藏西風(fēng)格”。C型風(fēng)格巖畫的動物造型較為呆板，但動物種類卻豐富多樣，且?guī)r畫內(nèi)容的社會性明顯增強(qiáng)，以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在向游牧形態(tài)轉(zhuǎn)換，有不少表現(xiàn)人們舞蹈娛樂、戰(zhàn)爭或武士格斗的情景，祭祀內(nèi)容也明顯增多。西部巖畫中形形色色的鳥巫、羽人、塔祭壇圖案及可能與生殖崇拜、自然崇拜等內(nèi)容相關(guān)的祭祀活動，生動而形象地詮釋了藏西苯教文化發(fā)展與繁榮的過程。

D型風(fēng)格，就是涂繪風(fēng)格，突出特點(diǎn)是制作上的涂繪手法。A、B、C三種風(fēng)格均為鑿刻，唯獨(dú)D型風(fēng)格為紅色涂繪。涂繪不同于鑿刻，屬于繪畫，顏色以紅色為主，日久漸變?yōu)轸魃型巖畫藏北最多，可能是從藏西日土多瑪轉(zhuǎn)移到藏北的。藏北紅色涂繪巖畫多繪于洞穴內(nèi)壁上。其另一個特點(diǎn)是鳥崇拜與雍仲苯教的密切結(jié)合。與A、C型巖畫比較，D型巖畫“雍仲”符號出現(xiàn)頻率最高，有些洞穴畫的全是雍仲符號。另，這里還有不少鳥形人，應(yīng)該是祭司或巫師的形象。

西藏巖畫，是我國不可多得的最古老而珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，就其數(shù)量、風(fēng)格的多樣化以及分布的密集程度而言，在全國也屬翹楚，所以對它的深入研究和保護(hù)是非常重要的。