豐都鬼臉瓢畫的藝術(shù)形態(tài)淺析

【摘 "要】經(jīng)歷了幾千年歷史沉淀的“鬼文化”，是中國傳統(tǒng)文化中一個至極獨特的部分。以其“陰曹地府”和“地獄”等傳說而蜚聲海內(nèi)外的豐都鬼城，極為豐富的民風(fēng)民俗蘊藏著別具一格的“鬼文化”。在這片土地上生長的雷雨風(fēng)，和這個鬼城一樣充滿著詭譎和神秘，他于普通木瓢之上繪制的鬼臉瓢畫在1994年被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)一絕”的佳喻。文章通過對木瓢之上的鬼的造型、色彩、制作工藝及加工材料等內(nèi)容剖析與研究，了解藝術(shù)家創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)、文化背景及神奇的創(chuàng)作技法，從而為這獨特人文形式的保護(hù)和傳承作一定的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】鬼文化;雷雨風(fēng);鬼臉飄畫;造型特點;制作工藝

一、雷雨風(fēng)——一瓢解讀“鬼文化”

雷雨風(fēng)先生出生在“鬼風(fēng)”濃郁的重慶市豐都縣一個普通的農(nóng)民家庭。從小耳邊都有鬼故事圍繞，鬼故事雖然恐怖，但是對于那些關(guān)于除暴安良、懲惡揚善的鬼神故事卻百聽不厭，在朦朧的童年時光里便與“鬼城”文化結(jié)下不解之緣。13歲那年他開始學(xué)習(xí)畫畫，從那時起，他的筆下紙上便全是是“普渡眾生”的菩薩和“懲惡揚善”的鐘馗以及各種鬼神物象，懵懂中寄托著一個幼小心靈在“鬼文化”中感悟到的一些美好的人性善意規(guī)勸的愿望。為他一生的藝術(shù)創(chuàng)作生涯打下了結(jié)實的美術(shù)基礎(chǔ)是在他青年時，參加解放軍后曾有緣在西南美專進(jìn)修一年。60年代初，雷雨風(fēng)先生擔(dān)任了豐都縣美術(shù)館美術(shù)專業(yè)干部，因政治形勢使他接觸到農(nóng)民生活，便開始從樸實的農(nóng)民生活中去探索藝術(shù)創(chuàng)作的靈感、主題、素材乃至于表現(xiàn)手法。

1992年，雷雨風(fēng)和他的兒子在豐都勝景風(fēng)景區(qū)專門開了一間別開生面的鬼臉瓢畫藝術(shù)小店。雷雨風(fēng)先生在一次訪談中驕傲的說道，“我在這‘鬼城’生活了數(shù)十年從未見過‘鬼’，但民間流傳的鬼文化及鬼故事令我著迷，豐都‘鬼文化’經(jīng)過上千年的歷史沉淀，是中國古代巫術(shù)文化發(fā)展的結(jié)晶，世界上許多文化學(xué)者和歷史學(xué)家，都把眼光瞄準(zhǔn)豐都，因為實乃天下獨家，另無分店??！”①極富當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕嵨豆砟樒爱嬶@然大受來自各個國家和地區(qū)游客的歡迎，數(shù)以百計的瓢畫鬼臉?biāo)囆g(shù)作品已漂洋過海走向了世界。自雷雨風(fēng)先生退休后以來，他摸索出多種不同的作畫方法，所用的材料多達(dá)二十幾種，在繪畫風(fēng)格上既保持了民間繪畫的特點，有顯現(xiàn)出卓越的現(xiàn)代藝術(shù)氣蘊，繪制出4000多個鬼臉瓢畫，普通的木瓢之上將千多年的“鬼神”文化精髓完全彰顯出來。

2010年6月7日凌晨1點多，聶焱在其新浪博客中寫下的一篇《6月6日，為畫家雷雨風(fēng)作墓志銘》（http：//blog.sina.com.cn/ny10383）②我們得知雷雨風(fēng)先生辭世于2009年冬天。雖然雷雨風(fēng)先生離我們而去，但是他給我們留下的深刻的烙印，因鬼神而生動，因歷史而厚重。讓我們在他的鬼臉瓢畫中感受到匠心獨運的藝術(shù)創(chuàng)作和對鬼文化精髓“懲惡揚善”的完美詮釋。同時也是對我們的一次深刻啟發(fā)。在日新月異的現(xiàn)代社會，隨著人們思想認(rèn)識的不斷提高和認(rèn)識，面對幾千年沉淀下來的“鬼文化”這一特殊的文化，對其消極落后的因素不可避免的會受到批判和淘汰。但是更主要的目標(biāo)是咱們應(yīng)當(dāng)對“鬼文化”的精髓加以挖掘并傳承保護(hù)，使之可以服務(wù)于當(dāng)今社會得主義精神文明的建設(shè)。這一獨特文化形式是值得咱們深入研究和摸索的。

二、鬼臉瓢畫的藝術(shù)形態(tài)分析

雷雨風(fēng)生活在這獨特的“鬼域”之都，他熟悉眷意“鬼文化”，著意對其豐都鬼文化的精華進(jìn)行挖掘和利用，吸取當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的營養(yǎng)大膽創(chuàng)作出一系列具有神秘獨特“鬼域”氣息的鬼臉?biāo)囆g(shù)作品。在我們看來這種鬼臉瓢畫作品不僅是反映豐都民間鬼文化的精髓之作，暫且不談它用于人們掛在家中驅(qū)鬼辟邪的精神文化領(lǐng)域中的作用和影響，從藝術(shù)角度來看鬼臉瓢畫的造型、色彩、制作工藝及加工材料等同樣有著它獨特的特征。

（一）創(chuàng)作背景

鬼文化是人類在不竭摸索未知領(lǐng)域的過程當(dāng)中構(gòu)成的一種歷史文化征象。最令人怦然心動的，還是“鬼文化”揭示的鬼城民俗文化蘊含的豐富的人文精神： 懲惡揚善。在雷雨風(fēng)先生看來，兒時記憶中那些能鎮(zhèn)邪、驅(qū)災(zāi)，勸人歸善的鐘馗、黑白無常、山精野怪等都是一些可愛且十分有意思的人物。正是出于這樣的理解，他便潛心操作起“鬼畫”來。他開始著眼構(gòu)思鬼臉譜，深入深山庭院，大量收集“鬼畫”素材，一張張神態(tài)各異、惟妙惟肖的鬼臉譜便是他以山上各種各樣形態(tài)萬千的飛禽走獸和形神各異的鬼神塑像作為創(chuàng)作的靈感，再加以自己的聯(lián)想、想象、解構(gòu)、重構(gòu)和渲染。當(dāng)他把這些臉譜繪制在普通木瓢上時，竟然得到了意想不到的表現(xiàn)效果，這些造型古樸粗獷、玄妙神奇的臉譜面具和木瓢，仿佛在向人們講述著一個個遙遠(yuǎn)的故事。③雷曉斌是豐都鬼臉瓢畫傳人，15歲開始跟著父親雷雨風(fēng)學(xué)鬼臉瓢畫，至今已將近三十個年頭。他曾堅定的說過，“就算是美術(shù)學(xué)院的學(xué)生，頂多只能模仿，沒有對鬼神文化進(jìn)行研究，要創(chuàng)作鬼臉瓢畫幾乎不可能?！雹茏钪匾氖且浴肮砦幕弊鳛槠爱媱?chuàng)作的深厚底蘊才行。

（二）造型特點

仔細(xì)看看每一件鬼臉瓢畫藝術(shù)作品的造型都是飽滿可愛、精煉簡潔、個性奇異、造型獨特。我相信這樣獨特形象的設(shè)計并非一般人弄夠掌握的，沒有對豐都鬼文化深刻地認(rèn)識和精湛的研究是很難在一個簡簡單單的木瓢紋理上找到靈感提煉衍生出形態(tài)各異的鬼神形象。那咱們仔細(xì)觀察鐘馗、靈官、吞口來闡述鬼臉瓢畫的造型特點。（如圖1）

圖1 "根據(jù)孫凝異照片繪制的鐘馗、靈官、吞口

鐘馗：咱們都熟知鐘馗捉鬼，它是一名中國傳統(tǒng)道教玄門的神靈，也是惟一的一名萬應(yīng)之神，賜福鎮(zhèn)宅、打鬼驅(qū)除是他的主要功能。我們可見雷雨風(fēng)瓢畫作品上的鐘馗：額頂寬大、短鼻扁嘴、青面獠牙，唯獨巨大的劍眉高聳立目于整個鬼臉的三分一處，雙目猙獰、寒光四射，不愧是傳說中驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的干將。

靈官：中國道教的護(hù)法天神靈官就有五百位，其中王靈官最為出名，且嫉惡如仇、為人剛正不阿，除邪祛惡。我們可見瓢畫作品上的靈官：赤面髯須、三目嗔視、獠牙咧齒、寬鼻突出占據(jù)整個構(gòu)圖的三分之二，一付兇神惡煞威猛吏將之相，能驅(qū)邪治病，積功勛德，至剛至勇，濟(jì)生救死！

吞口：是中國原始圖騰和民間巫術(shù)文化的產(chǎn)物下的一個怪獸，具有保佑避邪救災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順的功效，深受老百姓喜愛。我們可見瓢畫作品上的吞口：暴眼豎眼、鼻孔朝天、扁嘴犬齒突出，在整個畫面的構(gòu)圖上一張鮮紅的血盆大口占據(jù)整個鬼臉的三分之一，血口洞開好似能吞噬掉世間所有災(zāi)難和妖魔鬼怪，避邪救災(zāi)，保佑人壽年豐！

看完這三個獨特造型的鬼臉瓢畫后，我們可以看到每一個鬼神形象都有一個突出的個性特征：鐘馗——眼，靈官——鼻，吞口——嘴。可以大致分析總結(jié)出鬼臉的造型特征表現(xiàn)在中心突出（個性）、造型精簡獨到、色彩鮮艷、色塊大膽、其線條強(qiáng)勁有力。我們不僅感嘆雷雨風(fēng)先生巧妙的創(chuàng)作這樣的鬼臉圖形來傳達(dá)他的“鬼神”精神觀念，體現(xiàn)出他對“鬼文化”獨特精到的情感！

（三）制作工藝

豐都鬼臉飄畫作為四川省東部地區(qū)源遠(yuǎn)流長民間藝術(shù)工藝品中的一個奇葩，它的制作過程自然有其獨到之處，一件普通的鬼臉瓢畫作品不管是在選材挖瓢、打磨拋光、色彩構(gòu)圖、造型構(gòu)思……幾十道工序上都是非常講究的。首先鬼城的鬼臉瓢畫都是選擇以有獨特純天而然紋理的木瓢作為基礎(chǔ)，采用中國傳統(tǒng)的顏料，根據(jù)自身紋理的特色結(jié)合鬼神形象獨具匠心的構(gòu)思繪制出各種各樣奇異怪特的鬼臉形象，極富濃郁的“鬼域”氣息。其工序步驟如下：

三、結(jié)語

最后，必須指出：可能許多人以為鬼城文化是封建迷信、恐怖刺激，對豐都的鬼城文化的理解認(rèn)識上難免存在偏見和質(zhì)疑。幾千年以來，各種神鬼已經(jīng)融入到豐都老百姓的生活，深入人心，老百姓們創(chuàng)造的各種神鬼是希望人們擁有與自然抗拒的能力和“懲惡揚善”信仰。雷雨風(fēng)先生正是很好的洞查了豐都乃至川東地區(qū)的鬼神信仰習(xí)俗以之后，推陳出新運用獨特的材料和畫風(fēng)，創(chuàng)作出能夠表現(xiàn)豐都民間鬼神文化的精髓的瓢畫藝術(shù)作品。但是，目前對豐都鬼臉瓢畫知曉的人越來越少，甚至無人問津，希望在今后能夠更深入的研究鬼臉瓢畫，通過實踐學(xué)習(xí)、探索模擬創(chuàng)新，增強(qiáng)對豐都鬼臉瓢畫藝術(shù)的認(rèn)知和宣傳，達(dá)到保護(hù)和傳承的效果。對鬼臉瓢畫藝術(shù)的研究，首先，是對浩瀚燦爛文化中獨樹一幟的“鬼文化”的保護(hù)和傳承，對今后的藝術(shù)研究和傳承都是有價值的;其次，我們研究“鬼神”并不代表我們相信鬼神迷信，我們的目的是挖掘和利用“鬼文化”的精華，使之為社會人民服務(wù)，對人們善意的規(guī)勸，發(fā)揚真善美。

注釋：

①方德，波特.獨具一格的鬼臉?biāo)囆g(shù)——雷雨風(fēng)及其鬼臉?biāo)囆g(shù)[J].科技與經(jīng)濟(jì)畫報.北京：國家發(fā)展和改革委員會產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所，1996-06-16

②聶焱.畫家雷雨風(fēng)墓志銘（http：//blog.sina.com.cn/ny10383）.2010-06-07

③陳祥發(fā).文化月刊[J].北京：中國文化報社，1998-08-10

④孫凝異.神秘的鬼文化[J].中華手工.重慶：重慶市硅酸鹽研究所，2010（10）：32～34