荀子音樂教化思想對(duì)音樂教育的啟示

荀子（約公元前313年～公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的重要代表人物之一?！稑氛摗肥且徊筷U述先秦儒家音樂思想的重要理論著作，首開音樂理論、音樂教育專著之先河，對(duì)中國(guó)的音樂思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這部著作中，荀子針對(duì)墨子的“非樂”觀，從”性惡論“出發(fā)，禮樂并重，系統(tǒng)地闡述了自己的音樂思想。主張以音樂來陶冶人的情感，使人成為高尚的人，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧起到教化作用。

一、荀子音樂教化思想溯源

戰(zhàn)國(guó)末期處于奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)的交替時(shí)代。隨著宗法制度的衰落，傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，取而代之的是全新的官僚制度。經(jīng)過接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，列國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)逐漸集中到少數(shù)大國(guó)，結(jié)束諸侯混戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)越來越明朗化。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)禮崩樂壞，宗法普遍解體，因而士人或負(fù)書，或帶劍游走于海內(nèi)。文士與武士也開始分道揚(yáng)鑣，文士以弘道為己任，武士則奉“士為知己者死”為信條。在上無天子、下無霸王的時(shí)期，著述自由、講學(xué)自由、批評(píng)自由，這無疑為諸子百家的學(xué)術(shù)興起提供了溫床。

孔子在著述自由的條件下大量收集文獻(xiàn)并按照自己的想法進(jìn)行了整理和創(chuàng)新。他在講學(xué)自由的條件下，整理文獻(xiàn)和典籍開始廣收門徒，興辦私學(xué)。孔子在《論語·洋貨篇第十七》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，其中“性”指的是人的天賦資質(zhì)，“相近”是指既不是完全相同，又不完全相異，“習(xí)”指的是習(xí)俗，也就是人性的社會(huì)化方面。其意為人的天性是相近的，只因后天的習(xí)氣熏染不同才形成差別。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上主張人性本善，《孟子·盡心上》中認(rèn)為人類具有天賦的良能良知：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不學(xué)而知者，其良知也?！耙馑紴槿瞬粚W(xué)就有的能力，是本能，不用考慮就知道的事情，是自身的良知”孟子認(rèn)為天賦的道德觀念是人皆有之的?！睹献印す珜O丑上》中說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”其意為如果一個(gè)人沒有憐憫傷痛之心，那么他就不能稱之為人；沒有羞惡憎惡之心，不能算是人；沒有謙辭禮讓之心，不能算是人；沒有分辨是非善惡之心，不能算是人。惻隱之心是仁的開端；羞惡之心是義的開端；謙讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端?！叭?、義、禮、智”是孟子的四端說，這是孟子性善論的依據(jù)，也是孟子所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。與孔子相比，孟子的學(xué)說已經(jīng)發(fā)展到融會(huì)貫通的程度，所有論點(diǎn)都相輔相成，互為依據(jù)與結(jié)論?！睹献印けM心上》中日：“仁義禮智根于心。其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！币馑际钦f仁義禮智植根在心中，它們產(chǎn)生的氣色是純正和潤(rùn)的，顯現(xiàn)在臉上，充滿在體內(nèi)，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎么做了，所以《孟子·告天下》中說“人皆可以為堯舜”，即人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴從表面上看紛然混亂，但實(shí)際上卻形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮。荀子的生活時(shí)代晚于孟子，此時(shí)國(guó)家大一統(tǒng)的局面已經(jīng)形成，處在這一時(shí)期的荀子看到了人性“惡”的一面。站在新興封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了多方面的批判，提出了“性惡論”，即人的本性是惡的。正因?yàn)檐髯涌吹搅巳寮覍W(xué)說空談“仁義道德”、“王道政治”而遠(yuǎn)于實(shí)踐的一面，所以他認(rèn)為要使儒術(shù)變得切實(shí)可行，必須將“禮”與“法”相結(jié)合。但法不能無緣無故的產(chǎn)生，必須以“人性惡”的假設(shè)作為前提。所以，他說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！保ㄕ略娡?，荀子簡(jiǎn)注[z]，上海：上海人民出版社，1974：262）

“對(duì)人性論這個(gè)問題的討論并不是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而到來的，它的出現(xiàn)，既適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展到特定時(shí)期提出的要求，也適應(yīng)了先秦各家學(xué)說開始理論化、系統(tǒng)化所提出的要求?！保◤埨钴姡髯印靶詯骸彼枷霚Y源探析[J]，江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（11），）據(jù)王充《論衡·本性》記載，先秦時(shí)期至少已有4種人性理論：告子的“性無善無惡說”世碩的“性有善有惡說”；孟子的“性善說”；荀子的“性惡說”。性論成為諸子各家建立自己思想體系的理論基石，各家思想都是基于這個(gè)理論而合乎邏輯地推衍而出的，正如之前孔子與孟子的觀點(diǎn)。

荀子提出了“人之性惡其善者偽也”的性惡論命題，以人的自然本性為剖析對(duì)象，認(rèn)為人性即人的自然本質(zhì)，是人先天具有的本質(zhì)。《荀子·性惡》中曰：“凡性者，天之就也，不可學(xué)、不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也”。意思是說所謂本性，是天生的，不可以通過學(xué)習(xí)得到，不可以經(jīng)過努力從事而做成；禮義，則是圣人制定出的，可以通過學(xué)習(xí)而得到，可以通過努力從事而做成。人身上不可能學(xué)到、不可能認(rèn)為造作的東西，叫做本性；人身上可以學(xué)會(huì)、可以通過努力從事而得到的，叫做認(rèn)為。這就是先天本性和后天認(rèn)為的區(qū)別。荀子在他的生活時(shí)代察覺到了人們本性和欲求所在，并指出欲望太過則為災(zāi)，一定要進(jìn)行正確的引到和節(jié)制，以防社會(huì)發(fā)生混亂。他批判墨子“非樂”、“節(jié)欲”、“禁欲”觀念的同時(shí)，提出了用“雅”、“頌”之音引導(dǎo)人們的“性本惡”。讓音樂為天下統(tǒng)一、政治穩(wěn)定服務(wù)。荀子的音樂治世思想為歷代君主所推崇，上傳于君主，下曉于百姓。在他的重要論述《荀子·樂論》一書中，不僅為當(dāng)時(shí)的人們點(diǎn)明了音樂的功能，更為后來秦始皇統(tǒng)一天下做了極為重要的思想準(zhǔn)備。

二、荀子的音樂教化思想

1、“性惡論”——荀子音樂教化思想之基礎(chǔ)

對(duì)于人性善惡的論斷，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為諸子百家爭(zhēng)鳴的中心點(diǎn)?？鬃?、孟子、墨子均以自家對(duì)人性善惡的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，展開個(gè)人對(duì)音樂的學(xué)術(shù)看法，形成不同的音樂學(xué)術(shù)思想?！靶詯赫摗钡奶岢觯蔀檐髯右魳方袒枷氲幕A(chǔ)?！盾髯印ば詯骸分姓f：“生之所以然者謂之性。”“性”是人的先天稟賦，是人與生俱來的原始質(zhì)樸的自然本性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能?！敖袢酥裕泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生，而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。意思是說：人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；人一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠(chéng)守信就消失了；人一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮儀法度就消失了。在荀子看來，“好利”、“疾惡”的，心理，好聲色的情欲是人之本性；如果從“人之性”，順“人之情”，那必然是“爭(zhēng)奪生，而辭讓亡”，“殘賊生而忠信亡”，“淫亂生而禮義文理亡”。所以他認(rèn)為，人的本性是惡的，《荀子·性惡》中開篇即說：“人之性惡，其善者偽也?！比诵在呄蛴谛皭?，人們善良的行為是后天作為的結(jié)果?！皞巍笔侨藶?、后天加工的意思，與“性”是相對(duì)的，比如，“仁、義、禮、智、信”就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。人的本性是惡，只有后天的“偽”才能導(dǎo)致善。人通過后天的教育、環(huán)境來熏陶，才能向善。因此人性需要在社會(huì)生活中接受改造，而荀子主張的就是以“禮”來規(guī)范人的行為，以“樂”來陶冶人的性情，用“樂”來引導(dǎo)、改變?nèi)藗兊摹皭骸薄?/p>

荀子主張“性惡”，一方面是為了彰顯教化的緊迫性，另一方面也為其教化理論開辟了新的路徑。為此，荀子提出了“化性起偽”，主張人要通過后天的教育和培養(yǎng)來改造本性，培養(yǎng)人的各種善的本性，使人成為高尚的人。

2、“化性起偽”——荀子音樂教化思想之核心

荀子音樂中的教化思想是以“性惡論”為基礎(chǔ)，以“化性起偽”為核心展開的。荀子主張人性惡，并不是他要達(dá)到的理論目的，其目的是從人性惡引申出禮義制度的合理性和教化的必要性。就是說，荀子論人性的重點(diǎn)不在性之“惡”上，而在性之可“化”可“偽”上；不在人性之本身，而在人性之可化上。

正是因?yàn)檎J(rèn)為人性本惡，而且認(rèn)為人性之惡必然會(huì)導(dǎo)致人類的爭(zhēng)奪、欺詐與殺戮，所以荀子大力提倡禮樂教化，主張通過禮樂教化使人心向善。在荀子的哲學(xué)思想中，禮的作用是極其重要的?！盾髯印ざY論》說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！耙馑际钦f：社會(huì)行為規(guī)范是怎樣興起的呢？回答是：人一生下來就有欲望，如果欲望得不到，滿額就不能沒有追求，如果追求沒有限度和止境，那么就不能不起爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪就會(huì)導(dǎo)致混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮。古代君王厭惡這種混亂，所以制定社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式來進(jìn)行分別，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望，供給人們的要求，使人們的欲望不因物資短缺而得不到滿足，使物資不會(huì)被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長(zhǎng)，這就是社會(huì)行為規(guī)范的起源。在大力提倡“禮”的同時(shí)，荀子也非常強(qiáng)調(diào)音樂的作用，認(rèn)為音樂也是教化的一種重要手段，絕對(duì)不容忽視。《荀子·樂論》中說“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。”音樂使人們和諧一致，禮使人們區(qū)分等級(jí)差別，“禮”和“樂”的總體管束著人們的思想，使人在社會(huì)中和平共處、各安其位。由此，也可以認(rèn)為，茍子音樂中教化思想可以說是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)“化性起偽”，即實(shí)現(xiàn)通過禮義法度來化導(dǎo)人們的本性，使之樹立正確的道德觀念，通過禮樂的教化來實(shí)現(xiàn)“積善成德”。因此，音樂和禮一樣，可以消除人們之間的分歧，促進(jìn)人類的和諧。

荀子的禮樂教化在人性修養(yǎng)中的作用，一方面堅(jiān)持用禮樂教化來改造人性，另一方面又要尊重人的自然本性?！盾髯印ざY論》中提到：“故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也?！边@里的“兩得之”，是“禮義”與“情性”兩個(gè)方面。所以人如果專門把心思放在講究禮儀上，那么禮儀、性情兩方面都能保全了；如果專門把心思放在滿足性情上，那么禮儀、性情兩方面就都保不全了。儒家要使人們雙雙保全它們。《樂論》中講到的教化的“美善相樂”，即美善關(guān)系就是禮樂關(guān)系。荀子特別強(qiáng)調(diào)：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗。天下皆寧，美善相樂?！本褪钦f人的發(fā)之自然的情感欲求完全符合社會(huì)的政治、倫理規(guī)范。《荀子·禮論》中說，“好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)”，愛憎因?yàn)槎Y的作用而有所節(jié)制，喜怒因?yàn)槎Y的作用而恰如其分，實(shí)現(xiàn)和諧，這是荀子音樂教化所要追求的理想境界。這也給音樂教化帶來了借鑒意義，在利用音樂實(shí)現(xiàn)教化的時(shí)候，既要注重音樂本身的作用，也要關(guān)注到教化對(duì)象本身。

荀子針對(duì)人格修養(yǎng)的塑造方面提出：一方面必須通過音樂的教化來創(chuàng)造良好的環(huán)境，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性去自覺選擇適合人格塑造的環(huán)境。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不能停留在知識(shí)的表面，要將禮樂的思想貫穿于自身的全部思想和行為中，做到內(nèi)外兼修，內(nèi)外統(tǒng)一。在實(shí)施音樂教化的過程中，塑造良好人格修養(yǎng)要注重思想和行為的統(tǒng)一，做到內(nèi)外兼修、內(nèi)外統(tǒng)一。

可見，“性惡論”是荀子音樂教化思想的基礎(chǔ)，音樂可以起到約束、消除人性之惡，化性起偽，塑造人的良好人格修養(yǎng)的重要作用。

3、“中和之美”——荀子音樂教化思想之目的

在探討了荀子音樂教化思想的基礎(chǔ)、核心之后，其音樂教化思想的目的顯得尤為重要。俗語說“站得高，看得遠(yuǎn)”，而荀子就是采納儒、道、法三家之所長(zhǎng)來發(fā)展自己的學(xué)術(shù)思想，可以說荀子的音樂思想是儒家音樂思想的繼承、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。儒家主張中庸，不走極端。所謂中庸，并不是某些人所理解的“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，而是行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一種極高的人生境界，像司馬遷《報(bào)任安書》中談到的需要“究天人之際、通古今之變”，即探討天際和人事之間的關(guān)系，通過歷史的發(fā)展演變來尋找歷代王朝興衰成敗之理；也需要程顥《偶成》中提到的“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”，即對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。因此，這種中庸境界其實(shí)是極難達(dá)到的，因此孔子就曾在《論語·雍也篇第六》中感慨：“中庸之為德也，其至矣平！民鮮久矣?！币馑际钦f中庸這種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長(zhǎng)久的缺乏它了?？鬃右嘣凇吨杏埂さ诎苏隆分懈袊@：“天下國(guó)家，可均也，爵祿，可辭也，白刃，可蹈也，中庸，不可能也?！碧煜聡?guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。這也說明了中庸是很難達(dá)到的一種境界，一個(gè)人達(dá)到了中庸境界，就可以做到程顥《偶成》中的“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”了，就是說擁有富貴能夠不貪圖享樂，居于貧窮能夠保持樂觀，男兒到了這種境界可以算得上是英雄豪杰了?？梢?，中庸是一種極高理想境界，值得努力追求。

在荀子那里，音樂就是達(dá)到中和，也就是類似于孔子所說的中庸境界的一種重要途徑?！盾髯印裾f》中說：“樂之中和也”即《樂經(jīng)》講述中和之音。荀子在《樂論》中提到“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！耙魳分姓胶停傩站秃湍蓝恢劣谝?，音樂嚴(yán)肅莊重，百姓就整齊而不陷于紛亂?！薄肮蕵氛撸煜轮簖R也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！彼砸魳肥墙y(tǒng)一天下人的重要東西，是和順人性情的綱要，是人情所不能沒有的。“故樂者，審一以定和者也?！币魳?，是審定一個(gè)主音來確定其他和音的?！盾髯印こ嫉馈分幸蔡岢觥肮Ь?，禮也；調(diào)和，樂也?！惫ЧЬ淳?，就是禮節(jié)，協(xié)調(diào)和諧，就是音樂。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中和”，也就是指將各種相異或?qū)α⒌氖挛镎{(diào)和起來，達(dá)到一種和諧狀態(tài)。確實(shí)，不管世風(fēng)多么敗壞，一個(gè)具備中和之德的人總能心有所守，潔身自好，而這恰好體現(xiàn)音樂所特有的人格陶冶作用。而且在荀子看來，音樂不但可以促進(jìn)個(gè)體的人格和諧，而且能促進(jìn)人與人之間的和諧?，F(xiàn)在認(rèn)為音樂是全人類共同的語言，能夠促進(jìn)人類之間的相互溝通和了解，因而能促進(jìn)人類的和平，并不是什么新觀點(diǎn)。兩千多年前的荀子就曾在《荀子·儒效》中說：“樂言是其和也”，通過音樂來達(dá)到和諧。由此可見，“中和之美”是荀子的音樂教化思想所希望達(dá)到的目的。

三、荀子音樂教化思想對(duì)音樂教育的啟迪

當(dāng)荀子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)看到音樂對(duì)人類和平的重要意義，可見作為哲學(xué)家的荀子具有深遠(yuǎn)的洞察力。荀子在《樂論》中所體現(xiàn)出來的音樂教育功能，對(duì)后世影響是極為深遠(yuǎn)的。音樂教育在中國(guó)古代就被視為教育的重要內(nèi)容，在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，“樂”排在第二位，可見音樂教育的地位的重要性。在現(xiàn)在的音樂教育中，仍然繼承了荀子關(guān)于音樂教育功能的思想，即音樂教育的美育作用是不容忽視的?！币魳方逃且砸魳匪囆g(shù)為媒介，以審美為核心的一種教育形式。它是一種藝術(shù)教育，屬于美育的范疇。（曹理，音樂學(xué)科教育學(xué)[M]，北京：首都師范大學(xué)出版社，2000：14）美育是一種情感教育，是一種人格教育，通過音樂來塑造人的心靈，養(yǎng)成健康人格，即荀子所說的“化性起偽”“音樂教育”適應(yīng)人的向善求美的需要，讓人的情感在倫理親情、認(rèn)識(shí)興趣、創(chuàng)造沖動(dòng)、審美體驗(yàn)、理想憧憬等方面獲得滿足。（朱曉蔓，情感教育論綱[M]南京：南京出版社，1993）即達(dá)到“中和之美”的目的。

在與荀子持相同意見的人中，古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說過“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處。如果教育的方式適合，他們就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈，是它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化?！保ê吻鞣秸軐W(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂[M]，北京：人民音樂出版社，1983：10）正驗(yàn)證了荀子的那句“人之性惡，其善者偽也?！比说纳茞盒枰筇斓呐囵B(yǎng)，以“禮樂”而教，則人心向善。

這在2011年版的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也多次體現(xiàn)：在新課標(biāo)的前言部分規(guī)定了音樂課程性質(zhì)體現(xiàn)在人文性、審美性、實(shí)踐性這三個(gè)方面，其中審美性寫到“以美育人”的教育思想與我國(guó)的教育、文化傳統(tǒng)一脈相承，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育方針的有機(jī)組成部分。通過音樂教育培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，豐富和發(fā)展形象思維，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。新課標(biāo)的音樂課程基本理念中也提到要“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力?！毙抡n標(biāo)的音樂課程設(shè)計(jì)思路中更加提到“凸顯音樂課程的美譽(yù)功能”，“正確處理音樂知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗(yàn)和文化認(rèn)知的關(guān)系?！蓖瑫r(shí)在新課標(biāo)的第二部分，課程目標(biāo)中，也明確指出要培養(yǎng)學(xué)生“涵養(yǎng)美感，和諧身心，陶冶情操，健全人格”。這些都體現(xiàn)了中國(guó)從古至今的教育中的禮、樂并舉，內(nèi)外兼職，使國(guó)家穩(wěn)定、人民善良的教育思想，對(duì)音樂的發(fā)展，乃至社會(huì)的發(fā)展都具有積極地作用，尤其在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有很大的借鑒和啟示作用。

可以看到，荀子重“樂”不僅僅因?yàn)橐魳房梢灾诵骨楦?、滿足生理欲望，還因?yàn)橛小岸Y”存在于社會(huì)文化中，可以產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。例如“紅歌”，其健康的內(nèi)容、剛健的風(fēng)格、優(yōu)美的旋律，無不充滿集體主義氣息，對(duì)于現(xiàn)在沒有經(jīng)歷過舊社會(huì)苦難洗禮的學(xué)生來說具有深遠(yuǎn)的教育意義。這也驗(yàn)證了荀子“雅、頌之音”有利于社會(huì)安定、和諧的思想。不僅對(duì)音樂教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的治理提供重要的手段。

教育，本身就是一種極其復(fù)雜的塑人工程。通過對(duì)荀子音樂教化思想的理解，作為音樂教師，也應(yīng)注重自身的修養(yǎng)，應(yīng)該懷著一顆恭敬、溫厚、誠(chéng)實(shí)的心去教化自己的學(xué)生，因?yàn)榻處煹难詡魃斫虒?duì)學(xué)生的影響是很大的?！盾髯印駥W(xué)》中說：“學(xué)之徑莫速乎好其人，隆禮次之。”崇敬良師是學(xué)生最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。所以教師首先要修己，爭(zhēng)做良師，以為學(xué)生提供最便捷的學(xué)習(xí)途徑。

荀子從戰(zhàn)國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀提出了“性惡論”，以此為基礎(chǔ)為音樂教化思想提出了“化性起偽”的核心，更總結(jié)出音樂教化的“中和之美”的目的?？傊?，作為一代儒家大師的荀子對(duì)音樂的教化作用的認(rèn)識(shí)是極其深刻，也是極其重視的。他主張通過音樂等藝術(shù)形式，使人們變得更加高尚，更加合群，更加彬彬有禮，成為一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的君子，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧。這對(duì)于目前正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的背景下，如何選擇發(fā)展音樂教育的方向具有重要的啟示和借鑒意義。