學(xué)校精神文化：建設(shè)和諧校園的靈魂

【摘 要】在思潮云涌、各種價值觀急劇滌蕩的時代，加強(qiáng)學(xué)校精神文化建設(shè)成為建構(gòu)和諧校園的一個不容忽視的課題。本文從多方面分析了建設(shè)學(xué)校精神文化的方法。

【關(guān)鍵詞】和諧校園 精神文化

【中圖分類號】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）29-0051-02

和諧的校園成為當(dāng)前人們普遍的渴望和需求。在思潮云涌、各種價值觀急劇滌蕩的時代，加強(qiáng)學(xué)校精神文化建設(shè)成為建構(gòu)和諧校園的一個不容忽視的課題。

一 和諧校園呼喚加強(qiáng)學(xué)校精神文化建設(shè)

時下，許多學(xué)校的設(shè)備設(shè)施等物質(zhì)資源配置日趨完善，教師的工作報酬和學(xué)生的學(xué)習(xí)條件日趨提高和改善，可為什么很多師生的幸?？鞓穮s日趨黯淡？學(xué)校的辦學(xué)水平日趨提升，組織管理日趨科學(xué)、規(guī)范，可為什么很多學(xué)校師生的管理矛盾卻日趨復(fù)雜？如此種種，師生總有一種孤苦無助、郁悶彷徨、雜沓紛亂而又期待、躁動的心緒，將許多師生逼進(jìn)了泥陷與自拔、逐流與超越的心靈苦旅，形成一種不能和諧統(tǒng)一的矛盾痛苦。這其中的因由，盡管存在學(xué)校民主法治建設(shè)滯后、我們主觀努力不夠，以及學(xué)校中體制不健全、機(jī)制不完善、利益分配失當(dāng)?shù)纫蛩?，學(xué)校文化建設(shè)尤其是學(xué)校精神文化建設(shè)方面在社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的明顯膚淺和不適應(yīng)更是一個重要問題。奧伊肯指出，我們比任何時代的人都更加繁忙，也享受著比任何時代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落，因?yàn)槲覀兩砩嫌兄环N東西，它獨(dú)立于我們的身體及其外在的活動，是它在尋求、體驗(yàn)和評價生活的意義，這個東西就是我們內(nèi)在的精神生命。為此，我們建構(gòu)和諧校園，應(yīng)在加快民主法治建設(shè)的同時，大力推進(jìn)學(xué)校精神文化建設(shè)，加強(qiáng)對師生精神生命的養(yǎng)育。

時下學(xué)校中的困惑和不安，正深刻地影響著和諧校園的建設(shè)，這也充分表明我們對精神文化有著更高的要求。精神文化是學(xué)校在長期發(fā)展中積淀而升華、內(nèi)化成的無形靈魂和底蘊(yùn)。它雖然不可分割地依托、貫通于管理和物質(zhì)中，卻處于絕對的“領(lǐng)袖”地位。它外在發(fā)軔為制度、物質(zhì)、行為、思想理念等形態(tài)，而內(nèi)化為無形的價值規(guī)范和尺度，是推進(jìn)和諧校園建設(shè)最為內(nèi)在、最為根本的重要因素。然而，在中國學(xué)校精神文化建設(shè)的孱弱，嚴(yán)重影響著和諧校園的建設(shè)。

第一，在中國“面向現(xiàn)代化”的學(xué)校建設(shè)中，日益強(qiáng)盛的物質(zhì)文化建設(shè)阻隔了精神文化建設(shè)的時空。學(xué)校教育工作

者追求教育物質(zhì)條件的最優(yōu)化，尤其是“追求物質(zhì)效益”以及“教育產(chǎn)業(yè)化”等思潮漸漸地將學(xué)校精神文化淹沒在急功近利的物欲橫流中。這必然導(dǎo)致物質(zhì)文化的膨脹和人文精神的失落。同時，嚴(yán)格的科層組織，統(tǒng)一的行政命令，明確的責(zé)任分工，森嚴(yán)的權(quán)力等級，高強(qiáng)度的物質(zhì)刺激等，無不壓抑著精神文化的空間。可以說，我們只關(guān)心了學(xué)校外部有形狀態(tài)，忽視人的生命體驗(yàn)和內(nèi)心生活，忽視了人的精神建構(gòu)的關(guān)懷，從而陷入了“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦”。

第二，近十多年來，非理性的后現(xiàn)代主義思潮離散和解構(gòu)了學(xué)校精神文化整體的形成與發(fā)展。一方面，由于現(xiàn)代教育理論尤其是新課改理論明顯具有后現(xiàn)代的思想印痕，如多元智力理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀等，在教師的認(rèn)識與實(shí)踐中逐漸處于主導(dǎo)地位。另一方面，長期處于殘酷應(yīng)試教育下的人們，對后現(xiàn)代主義思想寄予了極大的期望，渴望后現(xiàn)代主義對精神與靈魂的解放。于是，非理性的后現(xiàn)代主義思潮便輕松地占據(jù)了廣大師生認(rèn)識觀的制高點(diǎn)。然而，人們對此缺乏批判和有機(jī)融合與吸納，僅以簡單移植和搬運(yùn)為手段滿足渴望的心靈，從一定程度上解構(gòu)了學(xué)校精神文化整體的形成與發(fā)展。

第三，傳統(tǒng)的精神文化建設(shè)陷入政治、倫理和傳遞知識的單一向度，扭曲和異化了學(xué)校精神文化的發(fā)展。在很長的歷史時期內(nèi)，中國的學(xué)校精神文化建設(shè)片面化為政治和倫理的服務(wù)功用，這一理念深深植根于許多教育工作者的文化觀念中，造成了人的價值意識、思維和情感道德的單一化、模式化，造成了對師生生命本真的遺忘和精神生命養(yǎng)育的關(guān)懷。

第四，教育中生活世界的錯位，異化了學(xué)校精神文化的發(fā)展。一方面，生活世界被外在生活形式的日常生活替代。在實(shí)踐中，許多學(xué)校往往將貼近或走進(jìn)日常生活設(shè)計學(xué)校文化活動視為回歸生活建構(gòu)精神文化，使得精神文化建設(shè)囿于日常生活，缺乏超越性。另一方面，政府行政人員的生活世界置換了基層教師的生活世界、教師的成人世界置換了學(xué)生的未成年人世界。由于上述三者的生活世界的不同，對精神文化價值的認(rèn)同及其建構(gòu)的方式肯定存有差異，必然帶來學(xué)校精神文化的異化?，F(xiàn)實(shí)中，教師以成年人指稱給學(xué)生的精神文化往往在學(xué)生的生活世界中難以找到對應(yīng)的生活基礎(chǔ)，致使學(xué)生處于抉擇困難的境地，導(dǎo)致了許多人為的心理問題和困惑。顯然，這是難以建構(gòu)起和諧校園的。

二 學(xué)校精神文化建設(shè)的著力點(diǎn)：以人的和諧為本

學(xué)校是一個以人為主體的各種教育資源不斷優(yōu)化互動的開放系統(tǒng)，只有人的民主、公平、友愛、有序才能使學(xué)校保持活力，并在開放、流動中，實(shí)現(xiàn)各種教育資源與學(xué)校要素達(dá)到最佳的和諧配置。同時，學(xué)校也是一個以人為本、促進(jìn)人的素質(zhì)與人際和諧發(fā)展的精神文化環(huán)境，和諧是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。因此，人的和諧是校園和諧的根本。

立足師生生活，在生命體驗(yàn)中以生活的態(tài)度和方式建構(gòu)以人的和諧為本的學(xué)校精神文化，才能使學(xué)校獲得一種超越性的“絕對價值”，才能使各種文化價值觀念、不同的行為模式互相尊重、友好相處。從生命哲學(xué)的視角看，精神文化的本質(zhì)必然體現(xiàn)為生命本質(zhì)，精神文化作為人生命活動的高級形式，真正體現(xiàn)出了文化的生命特征。離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值。精神文化的價值就在于喚醒生命、激揚(yáng)生命。同時，站在當(dāng)代教育人學(xué)的視界看，作為一種人文訴求，教育人學(xué)以警醒的語言為我們的精神文化建設(shè)指出了“非人”或“物化”建構(gòu)的謬誤，重新找回以“人道”方式建構(gòu)精神文化的路徑。

在生命體驗(yàn)中理解并建構(gòu)學(xué)校精神文化。精神文化生活是人的最內(nèi)在的本質(zhì)，但它不是一種能夠從日常經(jīng)驗(yàn)的活動中獲得的東西，也絕不是我們的自然稟賦，而是長期文化積淀的結(jié)晶。正因?yàn)樗鼧O其深刻而內(nèi)在于人的心靈，所以我們只能用自己的生命體驗(yàn)去喚醒它、激揚(yáng)它、建構(gòu)它；而無法從別的學(xué)校（或他人）掠奪它、搬運(yùn)它、移植它。

體驗(yàn)是精神文化走進(jìn)師生生命并加以理解、建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是理解、建構(gòu)精神文化的基本方法。生命不是靠邏輯理性來觸摸的，而最能表達(dá)和感受生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性。生命哲學(xué)認(rèn)為直覺高于理性，情意高于認(rèn)知。因?yàn)橹庇X可獲得理性之外的體驗(yàn)。體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握。因此，這就要求我們一方面重視師生在學(xué)校活動中的參與性、過程性、情景性、現(xiàn)場性，從課堂教學(xué)、集會、文化活動等學(xué)校教育整體的每一個空間，關(guān)注生命流動過程中周遭世界的各種社會生活與學(xué)校生活的實(shí)踐時空，關(guān)注師生在實(shí)踐時空的經(jīng)歷和感悟，關(guān)注師生的情緒、意志，讓師生以交往理性的姿態(tài)深入傾聽、實(shí)踐、感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟精神文化，實(shí)現(xiàn)人的和諧。另一方面，注意對體驗(yàn)的規(guī)約和引導(dǎo)，自覺摒棄后現(xiàn)代教育觀對理性的遮蔽，將理性與非理性統(tǒng)一起來。人是理性與非理性的統(tǒng)一，理性的引導(dǎo)和規(guī)約是不可或缺的。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)意在引起人們對已經(jīng)遺忘了的生命另一面的關(guān)注。其實(shí)，真正的體驗(yàn)中不僅有直覺領(lǐng)悟，也有理性的反思，它是一種整合性的自組織活動。它源于感性直觀的實(shí)踐經(jīng)歷，又超越實(shí)踐，透視實(shí)踐，并將生成的意義和精神逐漸涵養(yǎng)為精神文化。

在師生生活中理解并建構(gòu)學(xué)校精神文化。精神文化建構(gòu)的過程也就是賦予學(xué)校生活以意義的過程。學(xué)校教育本身就是一種文化生活。在文化中生存是每個師生必然的生存境遇和方式。師生應(yīng)首先是學(xué)校長相廝守的生活者，而后才是工作者和學(xué)習(xí)者，這是建構(gòu)以人的和諧為本的學(xué)校精神文化對師生最合理的定位。為此，我們應(yīng)以生活的態(tài)度和方式理解并建構(gòu)精神文化，這也是在生命體驗(yàn)中生長的必然。

師生生活是自然樸實(shí)而難以偽飾的，是內(nèi)涵有共同的情感態(tài)度價值觀等準(zhǔn)則的，是內(nèi)涵有長期積淀而成的文化底色的。為此，我們一方面要豐富師生生活內(nèi)容，注重文化生活的陶冶。文化作為一種生活，陶冶是文化與生活相溝通并內(nèi)化為人的精神的橋梁。生命哲學(xué)認(rèn)為生命不可規(guī)范約束，但生命可以陶冶。文化陶冶適于人的生長過程，尤其對精神生命的眷顧，因?yàn)樘找彼蜷_的是一個充滿著可能性的、開放性的、柔軟的、情意與認(rèn)知水乳交融的、自由的心靈星空，這種力量是其他手段所不能比擬的。陶冶應(yīng)是精神文化建設(shè)的基本途徑。另一方面加強(qiáng)對師生生活方式的引導(dǎo)、改造和提升，同時結(jié)合學(xué)校課堂教學(xué)、管理制度建設(shè)等所有方面，將精神文化建立在學(xué)校整體教育的架構(gòu)之中。教育教學(xué)必須首先成為師生一種高尚的、豐富的生活體驗(yàn)。再者，制度建設(shè)也應(yīng)作為一種政治力量影響師生的思想行為。我們批判傳統(tǒng)的制度建設(shè)，但并不排斥其作用，而意在揭露傳統(tǒng)制度中對師生精神的壓抑、冷漠和對立。教育中無數(shù)師生的暴力事件說明，暴力根源于制度對人性的泯滅，而非師生心靈本性。另外，要立足學(xué)校既有的文化傳統(tǒng)，并結(jié)合先進(jìn)的、時代的文化理念，不斷吸納、豐富和提升價值觀、情感態(tài)度和生活內(nèi)涵，為精神文化提供源源不斷的營養(yǎng)。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕