先秦諸子教育目的觀述評(píng)

【摘 要】春秋末期到戰(zhàn)國時(shí)期是先秦時(shí)期教育思想發(fā)展的一個(gè)鼎盛階段，在此期間產(chǎn)生了各種不同的思想流派和有關(guān)教育的學(xué)說。其中，以儒家、道家、墨家、法家的教育思想尤為突出。之所以會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的教育主張，根本上是基于諸子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)有著不同的觀點(diǎn)與闡釋，而教育目的是一切教育思想和教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。因此，要了解諸子百家的教育思想，就要先對(duì)他們的教育目的進(jìn)行深入的探討與評(píng)價(jià)，以期達(dá)到以古鑒今的目的。

【關(guān)鍵詞】儒墨道法 先秦諸子 教育目的

【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）29-0030-03

在深入探討諸子教育目的理論之前，必須先明確什么是教育目的？依據(jù)美國分析教育哲學(xué)家謝弗勒對(duì)教育定義進(jìn)行的三種區(qū)分，即規(guī)定性定義、描述性定義、綱領(lǐng)性定義，筆者在查閱關(guān)于教育目的概念的若干表述的基礎(chǔ)上，采納描述性定義（即對(duì)實(shí)際中教育是什么做出回答，是對(duì)教育事實(shí)的描述）的觀點(diǎn)，對(duì)其概念的解釋是：教育目的是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格，亦指教育目的要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映教育目的在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等導(dǎo)向方面的要求。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它不僅影響著教育和受教育者個(gè)人，而且還影響到整個(gè)學(xué)校和社會(huì)教育的發(fā)展。

同時(shí)，援引兩部權(quán)威的教育工具書對(duì)教育目的內(nèi)涵的解釋作為參詳，《中國教育大百科全書·教育》中的教育目的：把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)?！秾?shí)用教育大辭典》中的教育目的：教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)果，它規(guī)定通過教育要把受教育者培養(yǎng)成什么樣質(zhì)量和規(guī)格的人。在教育方針中常常包含著對(duì)教育目的的表述。教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是檢驗(yàn)教育工作的尺度。它對(duì)教育制度的建立，教育內(nèi)容的確定和教育方法的選擇具有指導(dǎo)作用。教育目的的提出是由一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的，同時(shí)也受制于一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，反映了一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總要求。在這一總要求指導(dǎo)之下，各級(jí)各類學(xué)校要根據(jù)自己的具體任務(wù)確定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

從上文的各種對(duì)教育目的的表述方式中不難看出其中的共性，即教育目的首先是指向人的培養(yǎng)，然后再延伸到其與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。由此可見，教育目的對(duì)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。先秦諸子的教育思想中對(duì)教育目的的論述可謂五彩繽紛，雖歷千年，經(jīng)久不衰?？梢娺@其中具有符合人類教育活動(dòng)本質(zhì)和基本規(guī)律的理念，而這些理念與當(dāng)今對(duì)教育目的的普遍認(rèn)知從根本上相吻合，只是在具體的觀點(diǎn)上各有異議。

在應(yīng)試的指揮棒下，我們的教育已經(jīng)暴露出諸多問題，追根溯源，問題本質(zhì)上在于教育目的是什么，怎樣達(dá)到教育目的。作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育目的難辭其咎。要回答當(dāng)今教育的問題，回溯古代，再讀先哲先圣們的智慧瑰寶，無疑是一個(gè)有價(jià)值的思路。因此，筆者將對(duì)先秦時(shí)期儒、墨、道、法四家代表人物的教育目的理論進(jìn)行梳理，并嘗試從中萃取不同于既有認(rèn)知的新見解。

一 儒家的教育目的觀

孔子提出的德才兼?zhèn)涞膹恼尤瞬排囵B(yǎng)要求，簡言之，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，此話雖出自其學(xué)生子夏之言，但實(shí)際上代表了孔子的教育觀點(diǎn)。準(zhǔn)確地說，“學(xué)而優(yōu)則仕”是指學(xué)有余力（“優(yōu)”在當(dāng)時(shí)古漢語的用法中應(yīng)解釋為“有余力”），而后做官?？鬃影褜W(xué)習(xí)作為做官的先決條件，把學(xué)習(xí)作為通向做官的途徑，培養(yǎng)官員成了教育的政治目的。在這種理念的指引下，讀書和做官聯(lián)系在一起，做官成了人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使得教育成為封建統(tǒng)治者網(wǎng)羅人才的工具和維護(hù)統(tǒng)治的手段。“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出，反映了封建制度興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。同時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的理念相結(jié)合，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，反映了一定的規(guī)律性，直到當(dāng)代依然還有實(shí)際意義。孔子培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的對(duì)后世的學(xué)校教育和科舉制度影響深遠(yuǎn)。

孟子認(rèn)為，教育目的就是“明人倫”，教育是通過實(shí)現(xiàn)“明人倫”來為政治服務(wù)。人倫即人道，孟子認(rèn)為“人倫”是人的本質(zhì)。具體來講，“人倫”是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。上述“五倫”體現(xiàn)了中國古代社會(huì)的宗法關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主題的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)。

荀子要求教育培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，或者說具有儒家學(xué)者身份且長于治國理政的各級(jí)官僚?！按笕濉笔亲罾硐氲囊活惾瞬?，他們知識(shí)廣博，并且能夠“以淺持博，以古持今，以一持萬”。荀子認(rèn)為，教育培養(yǎng)各類人才，要依據(jù)德才兼?zhèn)?、言行并重的?biāo)準(zhǔn)。

從孔子到孟子再到荀子，可以看出儒家的教育目的在繼承中有所發(fā)展。孔子強(qiáng)調(diào)教育目的在于培養(yǎng)從政人才，且注重人的賢能與才華。而孟子在此基礎(chǔ)上引申出教育的德育目的，并且將德育目的作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)政治人才這一終極教育目的的基礎(chǔ)。孟子將道德教育放在一個(gè)崇高的位置上，無疑是在孔子思想基礎(chǔ)上的重要進(jìn)步?？鬃拥淖x書做官理論具有很強(qiáng)的功利性，著重強(qiáng)調(diào)了教育的外部服務(wù)功能。相比之下，孟子的要做官、先做人的教育理念則更符合教育活動(dòng)的本質(zhì)，教育的首要目的在于育人本身，塑造人的美好品性，只有“明人倫”的人才能做好百姓的父母官，這在當(dāng)代依然是無可辯駁的公理。荀子的教育目的提出了“大儒”的人才觀，體現(xiàn)了“賢能”的育才標(biāo)準(zhǔn)。同樣是出于培養(yǎng)從政人才的教育目的，荀子比孔子更進(jìn)一步地闡述了從政人才必須具備的素質(zhì)，使教育目的的實(shí)現(xiàn)具體化，更有可行性。

二 墨家的教育目的觀

“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想決定了墨子的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”。墨子對(duì)“兼士”提出了三條具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”，也就是對(duì)道德的要求、對(duì)思維論辯的要求和對(duì)知識(shí)技能的要求。知識(shí)技能要求是為了使“兼士”投入社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯的要求是為了通過“兼士”的“上說下教”，向社會(huì)履行其“兼愛”的主張；道德的要求最為重要，這使“兼士”懂得以天下之利，除天下之害為己任。

墨家的“兼士”與儒家的君子在外表和內(nèi)質(zhì)上都有很大的不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者的平等思想。在戰(zhàn)國時(shí)期嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境下，這種追求和愿望只能是一種不易實(shí)現(xiàn)的空想，但這種理想中的平等、博愛精神卻是人類一筆可貴的精神遺產(chǎn)。墨子關(guān)注處于社會(huì)下層的農(nóng)民和小生產(chǎn)者的教育權(quán)利，蘊(yùn)含了教育大眾化乃至普及化的思想萌芽，他的美好愿望在當(dāng)今的義務(wù)教育階段已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，而進(jìn)入大眾化的高等教育仍將朝著普及化的方向邁進(jìn)。筆者期待著墨子的教育平等理想能夠在各階段、各級(jí)各類教育中全面實(shí)現(xiàn)，也希望未來的教育能夠培養(yǎng)出更多出生平民家庭的“兼士”般全面的優(yōu)秀人才。

三 道家的教育目的觀

道家出隱士，道家的思想不同于儒家和墨家的“入世”思想，道家講求“出世”。所謂老子之隱隱于“道”，要了解道家的教育目的，就必須從老子《道德經(jīng)》中的核心理念“道”說起?！暗馈钡膬?nèi)涵包含兩個(gè)層面：一是宇宙和自然界中的規(guī)律，二是為人們所認(rèn)知自然的規(guī)律。老子主張“自然”、“無為”的法則，而“無為”建立在“道”的基礎(chǔ)上，并不是指不作為，而是指依照規(guī)律辦事，不亂作為。老子反對(duì)“人為”的教育，而主張“無為”之教，本質(zhì)上是將人的自然屬性擺在首位，這不同于儒墨將人作為社會(huì)人來看待，道家把人視為一種自然狀態(tài)下的人。由此引申出，老子的教育目的在于教育人成為一個(gè)按照規(guī)律辦事不亂作為的人，并且貼近自然而生長，純真而素樸，沒有凡塵的襲擾和世俗的浸染。老子主張，教育目的最終回歸于“道”。

莊子與老子的教育思想一脈相承，以“道”作為最終的教育目的。莊子強(qiáng)調(diào)，“道”的本質(zhì)是“天放”，即“自然放任”，放肆自樂于自然之中，使人們完全從社會(huì)生活中超脫出來。莊子認(rèn)為理想的人才不應(yīng)該去追求左、右、義、對(duì)立、競爭等各種差別，要求對(duì)宇宙外的事物不去談?wù)?，采取不理睬、不評(píng)論的態(tài)度，以保持內(nèi)心的寧靜。雖然說這是一種不切實(shí)際的教育空想，但這種出世的教育思想是寄托在虛無縹緲的“道”的追求。

從德育的角度來看，道家樸素的教育思想對(duì)世人的心境具有蕩滌的作用和警示的功能，使人樹立正確的得失觀，避免違背道德法度的行為發(fā)生，教給人“見素抱樸，少私寡欲”的人生智慧，教人樹立一種不卑不亢的人生觀。簡言之，老莊的教育思想歸于拙樸，卻蘊(yùn)含著低調(diào)而深刻的為人處世之道。道家的教育思想在中國兩千多年封建社會(huì)的教育史中，真正能彌補(bǔ)儒家教育思想的不足，揭露封建禮教對(duì)人性的異化，對(duì)國民思想性格的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，應(yīng)該辯證地看待“出世”的道家教育理念。

四 法家的教育目的觀

韓非子在教育培養(yǎng)目標(biāo)上具有強(qiáng)烈的實(shí)用功利的色彩，他反對(duì)“所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)”，他基于推行封建“法治”的需要，繼而提出了教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“智術(shù)之士”“能法之士”“耿介之士”。他對(duì)上述三類人才的培養(yǎng)，分別提出了不同的具體要求。韓非子認(rèn)為，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，以燭其私”，即智術(shù)之士必須要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，能明于事理，諳于世故；“能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，以矯其奸”，即能法之士必須剛正不阿，立場堅(jiān)定，敢于斗爭；“不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣”，即耿介之士必須是光明正大、襟懷坦蕩、無私無畏之人。韓非子認(rèn)為，如果一個(gè)國家的教育不培養(yǎng)這樣的人才，那么這個(gè)國家必然破敗衰亡。

法家教育思想的初衷在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，中國第一個(gè)封建王朝秦朝，就是采用了法家思想作為統(tǒng)治思想，一定程度上對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極作用，但就教育而言，無法達(dá)到儒家、墨家的思想造詣，畢竟法家的教育目的是建立在法治論的基礎(chǔ)上，而非儒家的道德論與教育論。雖然法家的教育思想帶有很強(qiáng)的工具性，為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但若拋開法家在強(qiáng)制推行法治教育上的思想的片面性和一些極端的行徑，單就韓非子所提出的教育培養(yǎng)目標(biāo)而言，在某種程度上是經(jīng)世致用的。韓非子認(rèn)識(shí)到治國之才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，筆者將其上述觀點(diǎn)概括為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有智慧、勇敢、正直品質(zhì)的治國人才，培養(yǎng)人才的模式在本質(zhì)上與儒家所提倡的德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^是一致的。但不可否認(rèn)的是，由于所處的時(shí)代背景和面臨的社會(huì)問題，韓非子的教育觀念難免有急功近利之嫌。因?yàn)橹鲝垺叭诵岳骸保n非子在教育理論上存在明顯的局限性。主要表現(xiàn)在他認(rèn)為“民智，不可用”，這是由于他在社會(huì)觀方面把歷史的發(fā)展看成是少數(shù)圣人的創(chuàng)造，這是唯心主義的。盡管如此，韓非子的教育理論仍不失為我們民族遺產(chǎn)寶庫中的珍品。

五 諸子教育目的觀的當(dāng)代闡釋

任何的教育思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的衍生物。先哲們的教育智慧之所以成為經(jīng)典，在于他們的思想具有能夠現(xiàn)代化、當(dāng)代化的普適價(jià)值，抓住了教育的本質(zhì)：育人和育才。

從儒家、墨家、道家、法家的教育思想不難看出，教育分為入世和出世兩種傾向。除了道家主張出世，儒家、墨家、法家都以入世的姿態(tài)進(jìn)行教育。所以，入世教育是主流觀點(diǎn)。所謂入世，就是教育積極參與社會(huì)生活，為國家的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，教育要為建設(shè)社會(huì)、改造社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他們理解的教育不是象牙塔里的教育，而是積極投入的國家事業(yè)、社會(huì)事業(yè)，與外界聯(lián)系密切的一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)。所以在培養(yǎng)人才的規(guī)格上，呈現(xiàn)出了相似性，典型的特點(diǎn)就是培養(yǎng)官吏，即統(tǒng)治管理人才。真才實(shí)學(xué)和品行優(yōu)良是諸子要求治國人才所應(yīng)具備的共同品質(zhì)。與此同時(shí)，我們也不應(yīng)忽視道家回歸于“道”的教育理念，剔除消極避世的一面，將道家的教育理念中積極的部分與入世的理念相結(jié)合，使教育目的的達(dá)成更加平衡，獲得一種“張力”，從而讓人才的培養(yǎng)模式在修身與治國之間形成一種合理的融合，避免顧此失彼而偏向某一方面。值得警惕的是，教育發(fā)揮發(fā)展個(gè)體和建設(shè)社會(huì)的功能時(shí)，不能片面走向工具化，急功近利的教育不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展，長此以往對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的培育尤為不利，將導(dǎo)致人口素質(zhì)的整體下滑。一時(shí)的繁榮無法掩蓋丑陋的人性所埋下的隱患，如果社會(huì)以不健康的模式運(yùn)轉(zhuǎn)，最終將走向衰敗，那么功利性的教育無疑要承擔(dān)巨大的責(zé)任。當(dāng)下的應(yīng)試教育已經(jīng)給國人敲響了警鐘，國民素質(zhì)的普遍下滑，源于道德因素的社會(huì)案件頻頻發(fā)生，不得不讓我們重新審視與思考，當(dāng)前的教育應(yīng)該如何在功利化的行進(jìn)道路中“剎住車”？如何防止“入世”的教育變成“出格”的教育？

另一方面，在先秦諸子的教育目的觀中，出現(xiàn)了以墨家為代表的樸素的教育平民化的教育平等觀。從歷史進(jìn)程上看，教育平等的觀點(diǎn)領(lǐng)先于整個(gè)封建等級(jí)社會(huì)。今天，出生社會(huì)底層人民的子女已經(jīng)獲得了義務(wù)教育的權(quán)利，似乎平等化的教育目的已然實(shí)現(xiàn)。然而，如果從資源配置的角度看，出生在不同家庭的孩子所享有的教育資源卻是大相徑庭，尤其在高等教育的入學(xué)機(jī)會(huì)上存在顯著差異。一些學(xué)者指出，隨著高校收費(fèi)制度的推行，近年來低收入家庭子女在高校中的比例有下降的趨勢，高等教育機(jī)會(huì)分布越來越傾向于高收入家庭子女。因此，如何在質(zhì)上實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在平等，是我們這個(gè)時(shí)代賦予教育平等目標(biāo)的新命題，需要引起教育決策者的重視。

教育是伴隨人類發(fā)展永恒的活動(dòng)，當(dāng)教育發(fā)展遇到瓶頸時(shí)，不妨回溯一下古人在教育活動(dòng)中所總結(jié)出的智慧，其中蘊(yùn)含的名言至理能讓今人的困頓得到有效的啟示。先秦諸子的教育理論雖然距今悠久，卻仍是帶領(lǐng)我們走出迷局邁向光明的指路明燈。一切合理的古代教育史都是當(dāng)代教育史，將古人的教育理念重置于當(dāng)代的教育語境之中，我們將得到嶄新的收獲。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕