一場婚禮的文化氣息

文化的傳播和發(fā)展，像石子入水面，以入水點（文化中心）為圓心，由近及遠的逐漸擴展，這是中國人類學(xué)奠基者費孝通先生提出的差序格局理論。該理論最開始用以描述中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系，后來擴展到社會學(xué)的各個領(lǐng)域。然而，同樣以石子入水面來比喻，很多人注意到文化傳播隨著擴展的“波浪”范圍越來越廣，影響越來越大這樣“差”的空間變化，卻很少受到關(guān)注和理解隨著文化的傳播，當(dāng)石子入水點的漣漪已經(jīng)平靜，遠處正掀起巨大的文化浪花這樣“序”的時間錯位。當(dāng)然，中國古代的先賢們早就注意到這種文化發(fā)展的“時差”，以孔子為代表的儒家學(xué)者提出“禮失而求諸野”，就是當(dāng)時學(xué)界關(guān)注到這一現(xiàn)象的明證，雖然受社會發(fā)展和時代視野的限制，彼時的學(xué)者并不能合理解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，但大量或?qū)嶄浕蚨抛?、或真實或虛?gòu)的對“世外桃源”世界的文獻，將這一文化現(xiàn)象保存在了浩渺的中國歷史文獻之中。其中，虛構(gòu)作品的最高水平當(dāng)推東晉陶淵明的《桃花源記》，而本文關(guān)注的《滇黔土司婚禮記》（下簡稱《婚禮記》），為紀(jì)實作品中難得的佳作。

“高大上”的異族駙馬

全文不過七千言的《滇黔土司婚禮記》，最大的意義在于忠實記錄了遺失的禮文化。明末清初，中原的禮俗文化隨著歷代的政權(quán)更迭，然而遠在滇黔之交龍氏土司轄地，仍較完整的保留了從周代流傳下來的古禮，難能可貴的是其不僅僅從形式上謹遵周禮，更在思維和觀念上遵循了上古的“彬彬”之風(fēng)，延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的氣息。這讓親歷者陳鼎既似曾相識又喜出望外，既受寵若驚又安之若素，仿佛回到了文人夢中的“桃源”，經(jīng)歷了一段“高大上”的人生。

高端的土司身份

“倉廩實而知禮節(jié)”，龍氏土司能夠保留上古周禮并嚴格遵守，是有強大的實力作為保障的。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的一系列推測，陳鼎所記的龍氏土司當(dāng)為普安龍氏土司龍?zhí)斓v。這支龍氏土司不簡單，從唐玄宗天寶年間即為“東抵盤江，西聯(lián)滇界，南至南籠、粵西，北達水城、黔西”這一廣闊區(qū)域的實際控制者，歷經(jīng)唐宋元明清五朝，最高官銜至懷遠將軍、云南行省參知政事、云南曲靖宣慰使、貢寧安撫使等文武二、三品大員，當(dāng)?shù)厝艘浴褒埿客了尽狈Q之。

龍氏土司不僅歷史悠久、勢力強大，更兼有深厚的中原文化淵源，據(jù)陳鼎自己考證，龍氏土司遠祖為周代“漢上諸姬，左氏傳所載羅人鸗人是也”。龍氏土司也一直為自己的中原祖先驕傲，原則上只與本族同來的宋、蔡、羅、鳳等土司聯(lián)姻，一直將本族放在一個高端的地位來對當(dāng)?shù)赝撩襁M行管理與統(tǒng)治。明末清初，隨著龍氏土司各支連年不斷的爭襲和分裂，至龍?zhí)斓v已逐漸走向沒落，在這種背景下作為失意文人的陳鼎才有可能娶到龍氏土司的“公主”，成就夢幻般的人生變化。

大氣的土司婚禮

陳鼎雖然娶土司女在龍氏土司沒落之時，但在陳氏看來仍舊是極盡奢華，從中更難想象龍氏土司全盛時期的光景。

大氣之一 —— 時間漫長。陳氏經(jīng)歷的婚禮綿延三個月方為禮成，其中第一至六日為重點，婚禮第一日的活動從清晨迎親始，至日暮辭謝賓客止，內(nèi)容繁雜，其中至夫家后的儀式要重復(fù)五日，第六日拜謝祖先、賓客，確立家庭中的尊卑順序，新婦和諸媵妾第七日至三個月皆有禮儀，到第三月時更有大型的祭祖和宴會儀式，至此婚禮本身方才告一段落。

大氣之二——禮儀繁復(fù)。伴隨著漫長的婚禮過程，是巨細奢靡的禮儀，這其中既有仿照古代 《儀禮·士昏禮》規(guī)定的迎親、婦至、主人揖婦入、安室等環(huán)節(jié)，也有入鄉(xiāng)隨俗的苗樂、苗歌、苗舞、苗詞、苗語等當(dāng)?shù)孛袼?，令人眼花繚亂。其中尤其以迎親環(huán)節(jié)記錄的最為詳細，雖然對古禮的遵循有些古板甚至不厭其煩，但從中可管窺龍氏土司嫁女的排場和氣勢。

大氣之三——陪嫁豐厚。據(jù)《婚禮記》描述，土司女的陪嫁大的方面計有三十進的大宅一座（包括所有的裝修、家具以及伺候的男女仆人若干）、精選小妾八人、家務(wù)總管一名，其他用具、騾馬、細軟不計其數(shù)，僅在婚禮當(dāng)天，記錄的娘家陪嫁有：“親迎絳紗燈百對，筏炬百燎，火爆以千計……牛一、豕一、犬一，皆涂以彩；酒二甕，錢百緡，犒司閽……金玉杯各一對，金象箸廿雙，金銀鎮(zhèn)紙，彷圈各一對，金二條，銀二綻……緞紗綾羅各十二束，黃金十二錠，玉碗二只，古爐二座……”

大氣之四——不計回報。陳鼎在婚禮之前可謂家道中落、寄人籬下，與土司女的婚禮不僅改變了他的人生際遇，更令他費解的是，龍土司花費巨大人力、物力、財力將女兒許配給他，不僅不求他任何回報（實際上陳氏除了未及第的秀才身份也無以為報），反而讓從小養(yǎng)尊處優(yōu)的土司“公主”出嫁從夫，以一名普通人家媳婦的標(biāo)準(zhǔn)來要求婚后生活，這令陳氏受寵若驚。

上檔次的“柘察”生活

在經(jīng)歷了如此具有沖擊力的結(jié)婚典禮以后，令陳鼎想不到的是，他婚后的苗族（現(xiàn)在考證為彝族）“柘察”（苗語駙馬的意思）生活更加上檔次，以至于這種劇烈的人生變化讓他近適應(yīng)了一年之久。

上檔次之一——公主尊姑婆。陳氏與土司女結(jié)婚之前，其家庭成員由于顛沛流離，或者不適應(yīng)云貴高原的氣候，竟故去得僅剩陳鼎本人和后媽錢氏，寄居于錢氏兄長家中，境遇可謂凄慘。這樣境況的窮酸文人陳鼎與當(dāng)?shù)赝粱实埤埵贤了局Y(jié)婚，不能不說是一種高攀，陳氏甚至已經(jīng)做好過入贅女婿的生活。不料婚后雖與土司女語言不通，卻見她在侍奉庶母時周到細致，且事事躬親，甚至“滌溺器，整衾枕，候?qū)嫛边@樣的家務(wù)也不假手下人，更兼內(nèi)外事宜全部交給夫君做主，土司公主每日的主要工作就是代領(lǐng)一眾媵妾伺候丈夫及其庶母，使陳氏在自尊上得到了極大的滿足。

上檔次之二——眾妾敬老爺。如果說土司公主對夫君的伺候是出于從小受到的良好的禮儀教育，那么眾多陪嫁媵妾對于陳鼎的尊敬和侍奉，更多來自于嚴格禮制下對一家之主的敬畏。陪嫁土司公主的八名媵妾本也非一般下人，而是“或養(yǎng)同姓，或選良家，或庶產(chǎn)”的同宗女孩兒，且要以龍氏女的年齡居中，長幼不過四歲。這些媵妾除了有婚禮當(dāng)日與夫君拜堂的權(quán)利以外，婚后無論在身份、地位還有吃穿用度、家務(wù)分配方面都略低于正妻，與丈夫是主仆關(guān)系。

上檔次之三——內(nèi)室有主持。與公主陪嫁過來的除了有八位年輕貌美的同宗女子外，還有一位“老年寡居有德之婦，亦龍氏宗人”的室老。對于以正妻為首的內(nèi)室而言，室老是保證禮制運行的執(zhí)法者，也是個人是否守禮的評價者和監(jiān)督者，并且有極大的不經(jīng)報告的處罰權(quán)，可以動用家法懲罰稍有懈怠的后堂眾人。但對于陳鼎來說，室老的存在，確保了他一家之主的權(quán)威，理順了以他為中心的家庭秩序，使“柘察”真正成為陳家而不是龍家，一家上下井井有條，為陳氏在外奔波功名打下良好的基礎(chǔ)。

回歸 “低奢內(nèi)”的中原文人

陳鼎于康熙六年（1667）娶龍氏土司女為妻，過上了“高端大氣上檔次”的異族駙馬生活，然而天不假年，土司女竟在康熙九年（1670）得產(chǎn)疾而歿，時年僅十七。陳氏不得不重新自謀出路，先后做過軍師、幕僚，在三藩之亂的時代背景下，回到了低調(diào)奢華有內(nèi)涵的文人生活，晚年落葉歸根回到江陰，根據(jù)四子嘉猷從滇寄第二位妻子錢氏的《青螺稿》和自己所著《峒中風(fēng)土記》，整理而得《婚禮記》，作為對這段遙遠而親近、熟悉又陌生的文化氣息深深的懷念。