從“蠻”到“士大夫”

“蠻”與“士大夫”

古時(shí)，“蠻”是一個(gè)泛稱，泛指華夏南方的族群。

在王力主編的《古漢語(yǔ)常用字字典》中，對(duì)“蠻”的注釋是，在上古時(shí)期，沒有“野蠻”、“蠻橫”的意思，也沒有對(duì)少數(shù)民族的歧視色彩。到后來，“蠻”逐漸有了粗野、不通情理、魯莽、強(qiáng)悍的意思，具有強(qiáng)烈的貶義色彩?，F(xiàn)在，隨著多民族國(guó)家的發(fā)展，“蠻”的貶義色彩已經(jīng)完全淡化。

土司制度是封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的一種政策，實(shí)施的對(duì)象是少數(shù)民族，在民族認(rèn)同未升華為國(guó)家認(rèn)同之前，土司區(qū)的民眾幾乎都被稱為“蠻”。土司作為這些地區(qū)的首領(lǐng)，被稱為“蠻王”。

“士大夫”在中國(guó)舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子，“士大夫”包含了“職官”與“知識(shí)分子”兩個(gè)方面，士大夫一定是“知識(shí)分子”，而“知識(shí)分子”不一定是“士大夫”。無論是唐宋及以前實(shí)施的“羈縻制度”還是后來實(shí)施的“土司制度”，都是中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施統(tǒng)治的制度。不同的是，土司制度的實(shí)施使元明清三朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治更加牢固。歷代土司接受中央王朝的政治統(tǒng)治，服從中央王朝的調(diào)遣，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和行為逐步加強(qiáng)。政治上的國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化等各方面認(rèn)同的加強(qiáng)。國(guó)家文化認(rèn)同主要表現(xiàn)為先進(jìn)的漢文化深入“蠻”心，使“蠻”接受漢文化并對(duì)其認(rèn)可。土司由“蠻王”轉(zhuǎn)化為“士大夫”就是土司文化中國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要表現(xiàn)。但是，土司統(tǒng)治區(qū)的“蠻”又是怎樣從“蠻”轉(zhuǎn)化到“士大夫”的呢？

從“蠻”到“士大夫”的轉(zhuǎn)變

“蠻”與“士大夫”，長(zhǎng)期是不可能產(chǎn)生交集的兩個(gè)群體。土司制度的出現(xiàn)，使這種狀況產(chǎn)生變化。歷代王朝都意圖將儒家倫理教化和漢文化植入少數(shù)民族文化，通過文化共享實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族的思想控制和文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

元朝在西南土司區(qū)提倡儒學(xué)、設(shè)立學(xué)校、寺廟等；明朝在土司地區(qū)推行儒學(xué)，強(qiáng)制土司應(yīng)襲子弟入學(xué)，并優(yōu)待土司子弟進(jìn)入“中央大學(xué)”國(guó)子監(jiān)就學(xué)?！洞竺鲿?huì)典·禮部三十六·學(xué)校·儒學(xué)》載，朝廷在景泰二年“令云南、貴州軍民生許考補(bǔ)廩膳，照例科供”；又成化十年定“土官嫡子許入附近儒學(xué)”；萬(wàn)歷四年準(zhǔn)“廣西、云南、四川等處凡改土為流州縣及土官地方建有學(xué)校者，令提學(xué)官嚴(yán)加查試。果系土著之人，方準(zhǔn)考允府學(xué)，不許各處士民冒籍濫入”?！睹魇贰ずV土司傳》載“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革玩冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”。這些政策比元朝所實(shí)施的政策更為嚴(yán)謹(jǐn)，通過學(xué)校教育進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理等漢文化在少數(shù)民族和民族地區(qū)的傳播，同時(shí)發(fā)揮了漢文化在國(guó)家認(rèn)同中的重大作用。它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族和土司地區(qū)文化的發(fā)展。同時(shí)為“蠻”轉(zhuǎn)化為“士大夫”做了非常重大的準(zhǔn)備。

清時(shí)在土司地區(qū)推行“文教為先”政策，廣建義學(xué)，強(qiáng)制土司子弟入學(xué)習(xí)禮，并開科舉之門。此外，還對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)行優(yōu)惠選拔政策，鼓勵(lì)并吸引這些地區(qū)的文人士子學(xué)習(xí)漢文化并投身科舉。如《馬氏族譜·馬宗大傳》載“雍正間（馬宗大）承襲宣慰司職……乃建學(xué)校，延師儒教子侄及民間俊秀。建文廟，興學(xué)?！睒O大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。酉陽(yáng)土司積極經(jīng)營(yíng)文教，興建學(xué)校?！度绞霞易V·世系錄》載“（冉）興邦‘請(qǐng)建學(xué)校，初設(shè)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)一員，族中子弟皆令入學(xué)’。時(shí)文教既興，夷風(fēng)丕變司中土民及明初避難者，耳濡目染，亦漸知讀書識(shí)字”。沈大明在其《<大清律例>與清代的社會(huì)控制》一書中提到“采取教化改變土司的文化，具體說來，通過吸收土司子弟進(jìn)入學(xué)校、參加科舉，接受官方正統(tǒng)的儒家文化教育，加上宣講圣諭等教化手段。使土司認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)清朝的國(guó)家認(rèn)同”。

這些政策使學(xué)習(xí)漢文化成了和土司統(tǒng)治利益有關(guān)的一件大事，他們通過各種方式把子女送進(jìn)學(xué)校接受教育，甚至送到漢族地區(qū)學(xué)校學(xué)習(xí)漢文化，從而促使了土司由“蠻”向“士大夫”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在“知識(shí)分子”的出現(xiàn)。有關(guān)“知識(shí)分子”的界定并不是一個(gè)容易的問題，總之，“知識(shí)分子”應(yīng)該是一個(gè)學(xué)識(shí)廣博的階層。而在歷史時(shí)期，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否為“知識(shí)分子”，除了熟悉掌握“四書五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典，還應(yīng)該是一個(gè)能文的人。土司地區(qū)儒學(xué)的傳播與學(xué)校的新建等多種“文化政策”都為土司成為“知識(shí)分子”提供了充分的條件，自然也成就了從“蠻”到“士大夫”轉(zhuǎn)變的夢(mèng)想。

土司文學(xué)的興起是土司或該地區(qū)少數(shù)民族從“蠻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓颉钡囊粋€(gè)非常重要的表現(xiàn)。元代，播州土司楊漢英篤好儒學(xué)，一生潛心于宋代理學(xué)，喜歡詩(shī)文，著有《明哲要覽》90卷、《桃溪內(nèi)外集》60卷；明清兩代，云南麗江納西族木氏土司、云南姚州彝族高氏土司、云南寧州彝族祿氏土司、湖北容美土家族田氏土司、四川酉陽(yáng)土家族冉氏土司都是在詩(shī)文創(chuàng)作上較有成就的土司。如四川酉陽(yáng)冉氏土司創(chuàng)作有《題大酉洞》、 《出征感懷二首》、 《中秋夜吟》、《詹詹言集》、《飛來山記》等60余首詩(shī)歌。

土司區(qū)的文教，為當(dāng)?shù)刂R(shí)分子群體的出現(xiàn)做了重要準(zhǔn)備。以貴州為例，宋朝時(shí)，皇帝認(rèn)為該地“遠(yuǎn)在要荒”，兩宋時(shí)期貴州只有寥寥幾人中進(jìn)士；元明兩朝，貴州省域的土司開辦書院、學(xué)校，中科舉者逐年增多；清朝“改土歸流”后，貴州出現(xiàn)“三狀元、一探花”，北京國(guó)子監(jiān)有碑記名的貴州進(jìn)士，達(dá)七百余人。

土司文化中的國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、政治鞏固的基礎(chǔ)。土司時(shí)期，土司對(duì)元、明、清三朝朝廷的認(rèn)同就是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的態(tài)度，根本而言，是對(duì)以皇帝為核心的中央政府的政治認(rèn)同。常建華在其發(fā)表于《清史研究》中的論文《國(guó)家認(rèn)同：清史研究的新視角》中講到“國(guó)家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是政治認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同依靠文化認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)，并由民族認(rèn)同作保障”。說明，政治認(rèn)同與文化認(rèn)同、民族認(rèn)同息息相關(guān)，因而文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同也是息息相關(guān)的。這也是歷朝統(tǒng)治者重視少數(shù)民族和土司地區(qū)文化控制的原因。只有將以儒家文化為核心的漢文化深植于少數(shù)民族或土司的心中，才能讓他們從心里認(rèn)同漢文化，并學(xué)習(xí)和宣傳漢文化。從“蠻”到“士大夫”的轉(zhuǎn)變，就是歷代朝廷在努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同過程中的一個(gè)豐碩果實(shí)，是土司文化中國(guó)家認(rèn)同的重要表現(xiàn)，具有重要意義。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，土司文化的研究也成為了學(xué)術(shù)界一個(gè)研究熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于土司文化的研究分為了兩個(gè)部分，一是教育方面的研究，二是文化方面的研究。土司從“蠻”到“士大夫”的轉(zhuǎn)變過程中，這兩部分是緊密相連的，并具有一定的因果關(guān)系。因?yàn)槿鍖W(xué)的興起，學(xué)校的建設(shè)，朝廷的教育政策使得土司地區(qū)的“蠻”有了學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)，為他們成為知識(shí)分子打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為他們提供了成為“士大夫”的可能性。當(dāng)“蠻”通過接受教育，獲取“知識(shí)”之后，必然會(huì)進(jìn)行各種文化活動(dòng)，會(huì)促進(jìn)文化發(fā)展，如前所述的土司文學(xué)就是其中的重要表現(xiàn)。因而，從“蠻”到“士大夫”也是土司研究的重要方面，它既包含了教育方面，又包括了文化方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視的今天，土司文化中的國(guó)家認(rèn)同—— 從“蠻”到“士大夫”的研究也是非常必要的。