大歷史視野中的土司文化

話說(shuō)土司

相信很多人知道“土司”這個(gè)名詞，是從獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《塵埃落定》開始的。它以土司傻兒子為標(biāo)尺，衡量一個(gè)部族的記憶?！吧祪鹤印痹谝惶熘畠?nèi)記下了兩句話，一句是“為什么宗教沒(méi)教會(huì)我們愛，而教會(huì)了我們恨？”另一句是 “是行刑人就不會(huì)害怕，不是行刑人才會(huì)害怕。”這讓我們似乎窺見了那個(gè)年代，土司部族的某些觀念。

土司到底是人？是制度？是地域？還是機(jī)構(gòu)？

歷史文獻(xiàn)中鮮有對(duì)土司的明確解釋，但有與其內(nèi)涵相近的“土官”的解釋。宋人洪邁的《容齋四筆》卷16，《渠陽(yáng)蠻俗》稱：“蠻酋自稱曰官，謂其所部之長(zhǎng)曰都幙，邦人稱之曰土官。”這里的土官指土人之酋長(zhǎng)。元代建立土司制度后，任土人之酋長(zhǎng)為世襲地方官，因此沿用舊稱，亦稱為土官。由于明代開始專設(shè)土官衙門，如宣慰使司、宣撫司、安撫司、招討司、長(zhǎng)官司等，這些地方行政機(jī)構(gòu)即屬該管之土官，故漸有“土司”之稱的出現(xiàn)，指由土官管理的諸司。其后，“土司”內(nèi)涵擴(kuò)大，除指土官機(jī)構(gòu)外，也指具體土官。如 《徐霞客游記》卷5上， 《滇游日記》稱：“土司糜爛人民，乃其本性。”而如《明史》、《清史稿》的《土司傳》中記載的土司，則既作“機(jī)構(gòu)”用，也作“官”用。鑒于明清時(shí)期土司制度的發(fā)達(dá)，“土司”載于文獻(xiàn)的數(shù)量超過(guò)“土官”，今人研究就多習(xí)慣使用 “土司”一詞，用指元、明、清朝廷在云、貴、川、桂等省域任命的世襲地方官。

土司不同于朝廷核心地域的地方官。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，“擁有生殺大權(quán)，擁有世襲權(quán)”。只要對(duì)中央王朝納貢稱臣，中央王朝對(duì)土司實(shí)行冊(cè)封，準(zhǔn)予自治。用今天的話說(shuō)，土司有自己的軍權(quán)、政權(quán)。

土司制度起源于元朝，終止于清朝，歷經(jīng)元明清三朝，時(shí)間跨度800年，是聯(lián)系中央王朝與邊遠(yuǎn)部族的橋梁。是封建王朝在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種特殊統(tǒng)治制度，相當(dāng)于“國(guó)中國(guó)”。

2002年在央視綜合頻道熱播的民族史詩(shī)大戲《木府風(fēng)云》還原了木旺、木青、木增、木懿四代木氏土司的史實(shí)，濃墨重彩地勾勒了明朝納西族傳承更迭的歷史風(fēng)云?！睹魇贰ぴ颇贤了緜鳌方o木氏土司很高的評(píng)價(jià)：“云南諸土官，知詩(shī)書，好守禮儀，以麗江木氏為首。”云南師范大學(xué)教授余嘉華指出，曾經(jīng)弱小的納西民族，在生存的夾縫中奔往遷徙，最終崛起為一方霸主，這其中的生存哲學(xué)非常值得關(guān)注。

土司制度的實(shí)行，使元明清三朝對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治明顯深入，不僅對(duì)西南邊疆與內(nèi)地實(shí)現(xiàn)一體化有推動(dòng)作用，而且對(duì)穩(wěn)定邊疆和抵御外辱也有積極作用。同時(shí)，它還對(duì)邊疆民族的思想和性格產(chǎn)生影響，是西南各民族熱愛祖國(guó)、擁護(hù)統(tǒng)一的制度根源。

以云南木氏土司為例。明朝納西族木公曾說(shuō)：“凡是我的子孫，接受朝廷封賜的官職，拓守邊城，不可動(dòng)搖、叛亂，以致給中央王朝造成憂患。要遵照朝廷世代相傳的教訓(xùn)，不能夠混淆變亂而敗壞木氏家族的家訓(xùn)。”木得之子木初即位后，也親自入京朝貢。明朝十四代木氏土司中，至少有十二位曾到京城面圣，進(jìn)貢十九次。嘉靖年間修筑宮殿，木高出銀5600兩；萬(wàn)歷時(shí)朝廷對(duì)外用兵，木增“助遼餉銀兩萬(wàn)兩”；到了明末的天啟二年（1622），木氏還“捐銀一千兩助國(guó)，頒賞陣亡忠孝”。對(duì)于朝廷在西南地區(qū)的軍事行動(dòng)，木氏土司也都盡力協(xié)助。明王朝對(duì)木氏土司也是投桃報(bào)李，常常予以賞賜，使麗江成為與蒙化、元江并稱的“云南三大土府”。

站在“大”歷史的角度

土司歷史掌握在誰(shuí)手中？在漫長(zhǎng)的800年時(shí)間里，在云南、貴州、廣西、四川、湖南、湖北等十余個(gè)省域，在距今很遙遠(yuǎn)的部族人民手中。然而，后人只能從《元史》、《明史》、《清史稿》等“正史”、專史，以及近年發(fā)現(xiàn)整理的相關(guān)檔案、歷代官書、歷代文集、各類地方志、碑刻、家譜、近代口述史料、新發(fā)現(xiàn)的考古材料等史料去捕捉它的身影。

近年來(lái)，隨著土司遺址申遺活動(dòng)的緊張進(jìn)行，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注土司相關(guān)的人物、制度、歷史、文化等。然而，縱觀已有的研究成果，很多學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)還局限于本民族、本區(qū)域的土司文化，雖給我們今天全面審視土司文化提供了重要的吉光片羽，但也難免有殘缺的遺憾。還有一些學(xué)者站在民族學(xué)的角度研究土司文化，并認(rèn)為本民族的民族史有一部分就可以替代土司史。莫衷一是之下，人們熱切呼吁建立系統(tǒng)全面的“土司學(xué)”。

2010年成臻銘教授在《青海民族研究》第1期發(fā)表《論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究?jī)r(jià)值》一文，第一次提出了“土司學(xué)”這個(gè)專學(xué)名詞，并受到學(xué)界高度重視。李世愉先生在《關(guān)于構(gòu)建“土司學(xué)”的幾個(gè)問(wèn)題》中認(rèn)為，“土司學(xué)”與朱子學(xué)、紅學(xué)、徽學(xué)、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、科舉學(xué)等性質(zhì)相同，是以某一具體人物、著作、文物、制度等為研究對(duì)象的專門學(xué)問(wèn)或?qū)ｉT研究領(lǐng)域。截至目前，“土司學(xué)”是一門專門學(xué)，以及構(gòu)建“土司學(xué)”的意義等已成為學(xué)界的共識(shí)。

那么，我們應(yīng)以什么視角去研究土司呢？答案——站在“大”歷史的角度。

“大”體現(xiàn)在縱向的長(zhǎng)時(shí)間跨度，體現(xiàn)在橫向的多區(qū)域、多角度、多視野、多層次的全方位立體觀照。

我國(guó)的土司制度歷時(shí)長(zhǎng)，覆蓋地域廣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育諸學(xué)科領(lǐng)域。因此，有必要將局限在某時(shí)段、某地區(qū)、某民族、某個(gè)案的土司研究整合起來(lái)，將以往忽略的土司政權(quán)的歷史、基層社會(huì)的歷史、日常生活的歷史和民間文化的歷史撣去灰塵，重新放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

土司制度以中央王朝控制地方土司為主，但并不否認(rèn)地方土司不斷調(diào)適和必要時(shí)的反抗。各地土司和普通民眾雖然沒(méi)有掌握記錄歷史的權(quán)利，沒(méi)有被賦予發(fā)出聲音的合法性，但并不意味著他們沒(méi)有生活在歷史中，沒(méi)有自己的思想、行為和必要的反抗。這在我國(guó)的《元史》、《明史》、《清史稿》、明清《實(shí)錄》、《土官底簿》、《蠻司合志》、《明會(huì)典》、《欽定大清事例會(huì)典》以及西南、中南和西北各地方志、土司族譜、碑刻、口述史中，都有相當(dāng)數(shù)量的佐證材料。

另外，應(yīng)將土司學(xué)置于“國(guó)家在場(chǎng)，上下互動(dòng)，雙方博弈”的大視角下審視。如播州楊氏土司自唐入播到末代土司楊應(yīng)龍，統(tǒng)治播州長(zhǎng)達(dá)725年。在歷史長(zhǎng)河中，播州楊氏一直忠于中央王朝，按時(shí)朝貢、服從征調(diào)，履行一個(gè)土司應(yīng)履行的各種義務(wù)，但是最后卻發(fā)生了歷史上著名的“平播之役”。土司制度，促使中央政府與楊氏土司結(jié)成政治與經(jīng)濟(jì)同盟，當(dāng)這個(gè)利益共同體之間的政治信仰相背離、經(jīng)濟(jì)利益不公平，無(wú)疑就會(huì)促其破裂，產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。

總之，應(yīng)在歷史學(xué)本位下，將土司、土司制度、土司問(wèn)題、土司現(xiàn)象、土司文化與政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、戲劇學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科相貫通，同時(shí)在800年的歷史長(zhǎng)河中把握土司文化的全貌，使土司研究及成果取得應(yīng)關(guān)注的視角。

2012年初，國(guó)家文物局確定，將海龍屯與湖南永順土司遺址、湖北唐崖土司遺址整體打包為“中國(guó)土司遺產(chǎn)”，并將于2015年向聯(lián)合國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2013年9月，該項(xiàng)目的預(yù)審文本已提交聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)?？梢灶A(yù)見，隨著土司申遺工作的推動(dòng)，有關(guān)土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究以及突出的普遍價(jià)值研究將會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)展。

文化的觀照

今人大多從遺存下來(lái)的城址、碉樓、聚落、墓葬、傳說(shuō)、民俗中認(rèn)識(shí)土司。以老司城為例，如果人們將這些遺址與土司、土司制度、土司文化相剝離，那么這些老司城最多不過(guò)是中國(guó)古代城市中一個(gè)極普通的城址，但若找到遺址背后沉甸甸的歷史文化，那可能就找到了與人類發(fā)展的共通意義。

受土司制度影響，土司地區(qū)在施政管理、世系承襲、衣食住行、詩(shī)文著作、地方建筑等方面，形成內(nèi)容豐富的土司文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。

在2011年底播出的大型電視連續(xù)劇《奢香夫人》中，我們透過(guò)貴州宣慰使靄翠之妻奢香的故事，窺見了土司地區(qū)的施政管理、世系承襲、生活習(xí)俗等，雖然存有藝術(shù)虛構(gòu)與歷史真實(shí)的出入，但是更多人還是因那里的特色文化而感到眼前一亮。

而在清初貴州普安州土州同彝族龍氏土司地區(qū)，《婚禮記》有關(guān)婦女服飾的特點(diǎn)及婚姻習(xí)俗記載也讓人難忘。龍土司治地“苗”種類甚多，而習(xí)俗各異，婚禮亦不同，如仲家等五種以跳月為婚的苗，都是不穿褲子的，婚姻也較奔放自由：“跳月為婚者，元夕立標(biāo)于野，大會(huì)男女。男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋跳舞，各有行列。謳歌互答，有洽于心，即奔之。越日送歸母家，然后遣媒妁，請(qǐng)聘價(jià)焉。既成，則男就于女，必生子然后歸夫家?！毕啾戎?，自稱從漢地遷來(lái)的宋、蔡、羅、龍、鳳五姓苗則要遵守古禮：“其條節(jié)甚繁，不用樂(lè)，三月廟見，方作樂(lè)，大會(huì)親戚。新郎君見長(zhǎng)者，用斑竹箸、雉羽扇為贄，長(zhǎng)者贈(zèng)以原砂石青牛馬犬豕。新婦見尊者用棗栗榛松為贄，尊者贈(zèng)以峒巾、苗錦、金寶、簪珥?！?/p>

土司地區(qū)有獨(dú)特的神話、巫術(shù)、歌謠、醫(yī)療、建筑，也有深受中原文化影響的政治制度生活方式、價(jià)值觀念、宗教意識(shí)。有人說(shuō)，土司權(quán)力來(lái)源于“黑衣之邦”——中國(guó)，而信奉的教法卻來(lái)源于“白衣之邦”——印度。在阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》中，深受傳統(tǒng)文化影響的土司拿著皇帝封給祖先的五品官印到中華民國(guó)四川省軍政府告狀。這更是印證了土司們與中原文化的連帶關(guān)系和影響——“他們（土司們）從來(lái)都傾向于東方人的王朝， 而不是西方神袛?shù)念I(lǐng)地。

不管土司們初衷如何，客觀上，相對(duì)封閉的割據(jù)環(huán)境為今天保留了彌足珍貴的多樣文化遺存。