思想政治教育者應(yīng)具備文學(xué)素養(yǎng)

劉曉哲

（太原電力高等?？茖W(xué)校，山西太原030013）

思想政治教育者應(yīng)具備文學(xué)素養(yǎng)

劉曉哲

（太原電力高等?？茖W(xué)校，山西太原030013）

思想政治教育者的素質(zhì)問(wèn)題關(guān)系到思想政治教育工作的全局。文學(xué)具有把握世界的整體性、深刻性、預(yù)測(cè)性特征，與思想政治教育的教育目標(biāo)、內(nèi)容體系和教育規(guī)律是相符合的，因此，文學(xué)素養(yǎng)是思想政治教育者素質(zhì)的一個(gè)組成部分，應(yīng)得到足夠的重視。具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，能加深思想政治教育者對(duì)教育內(nèi)容的理解，提高思想政治教育者的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，用適宜的方法把教學(xué)內(nèi)容傳遞給教育對(duì)象，有效提升思想政治教育者的人格魅力。從這三個(gè)方面來(lái)考察文學(xué)具有的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)思想政治教育者提高其教育的實(shí)效性具有非常重要的作用。

思想政治教育；文學(xué)素養(yǎng)；實(shí)效性

在思想政治教育過(guò)程中，教育者發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，擔(dān)負(fù)著思想政治教育全過(guò)程的設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、組織和控制的任務(wù)?？梢哉f(shuō)，思想政治教育的既定目標(biāo)能否達(dá)到，教育效果是否理想，教育者起著舉足輕重的作用。應(yīng)該說(shuō)，在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中，無(wú)論是相應(yīng)的管理部門(mén)、教育機(jī)構(gòu)還是廣大的思想政治教育人員，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還是高度重視的，但有一點(diǎn)目前關(guān)注還較少，這就是筆者所言的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是思想政治教育者素質(zhì)的一個(gè)組成部分。思想政治教育者的教育活動(dòng)要想取得好的效果，主要取決于如下三方面因素：第一，思想政治教育者必須深刻理解和掌握教育內(nèi)容，如果教育者本人對(duì)教育內(nèi)容理解不深刻，就談不上去教育他人。第二，思想政治教育者要具有一定的表達(dá)溝通能力，能夠用適宜的方法把教學(xué)內(nèi)容傳遞給教育對(duì)象。第三，思想政治教育者要具備人格魅力，促使教育對(duì)象認(rèn)可和接受其教育。從以上這三個(gè)方面來(lái)考察文學(xué)所具有的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)思想政治教育者提高其教育的實(shí)效性具有非常重要的作用。

一、具備文學(xué)素養(yǎng)能加深思想政治教育者對(duì)教育內(nèi)容的理解

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中列舉了人類(lèi)掌握世界的幾種不同的思維方式，即哲學(xué)或理論思維的、藝術(shù)精神的、宗教精神的和實(shí)踐精神的。馬克思主義經(jīng)典作家把藝術(shù)列為掌握世界的一種方式，充分顯示了藝術(shù)對(duì)于人的根本意義之所在。藝術(shù)不僅具有怡情悅性的娛樂(lè)消遣功能，而且還是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋。具體到文學(xué)而言，其掌握世界的方式具有整體性、深刻性、預(yù)測(cè)性等優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)作品是作家的精神、情感的外在體現(xiàn)，而作為一種社會(huì)產(chǎn)物，也是人的主體性、人的本質(zhì)力量的全面對(duì)象化。文學(xué)不同于其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之處，在于文學(xué)對(duì)社會(huì)人生的反映是綜合性、整體性的，是“百科全書(shū)”式的。比如，政治學(xué)是從政治權(quán)力關(guān)系方面反映世界，哲學(xué)從世界觀方法論角度反映世界，倫理學(xué)從道德關(guān)系反映世界，這些學(xué)科都從某一個(gè)角度反映了世界。而我們從文學(xué)作品中所能看到的，卻是對(duì)社會(huì)、人生尤其是人的內(nèi)心世界的全面整體的反映。作家王蒙在一次講座中這樣評(píng)價(jià)文學(xué)，他指出，“當(dāng)你鉆到文學(xué)里以后，你會(huì)覺(jué)得文學(xué)的方式實(shí)在是太好了，用文學(xué)的方式去把握世界、打造人生，實(shí)在是太好了?！膶W(xué)的方式是總體的方式。到現(xiàn)在為止，我只知道對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，一切經(jīng)驗(yàn)都是有意義的，一切觀察都是有意義的，……文學(xué)的這種總體性特征，我覺(jué)得它是其他各種方式無(wú)法相比的”〔1〕。

文學(xué)掌握世界的方式不僅是全面整體的，還是一種深層的把握，“它能揭示現(xiàn)實(shí)中被遮蔽但卻是重要的東西，揭示平靜的水面深處涌動(dòng)的潛流”〔2〕146。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是有深邃的意境和深刻的思想。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)精神的掌握，同理論精神、宗教精神、實(shí)踐精神的掌握一樣，都是對(duì)思維著的頭腦的掌握，所掌握到的世界都是被人的頭腦思維著、理解著的世界。文學(xué)作為一種掌握世界的專有方式，蘊(yùn)含著作家本人的人文精神、思想傾向和價(jià)值觀念，體現(xiàn)其對(duì)人生、社會(huì)、歷史的理解和認(rèn)識(shí)，而那些能經(jīng)得起檢驗(yàn)的經(jīng)典文學(xué)作品，首先在于這些理解和認(rèn)識(shí)都是符合本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。恩格斯在致拉薩爾的信中曾提到：“您不無(wú)根據(jù)地認(rèn)為德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到，而且也許根本不是由德國(guó)人來(lái)達(dá)到的。無(wú)論如何，我認(rèn)為這種融合正是戲劇的未來(lái)”〔3〕。這里恩格斯所說(shuō)的“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”指的就是能夠反映歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的意義在于它體現(xiàn)出了作家的主體性。什么是主體性呢？馬克思認(rèn)為，隨著人的本質(zhì)力量在對(duì)象中的實(shí)現(xiàn)，對(duì)象也就成了人自身。在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量和人的個(gè)性，就是主體性的形式。文學(xué)就是人憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的主體性。魯迅的小說(shuō)和雜文，以生動(dòng)的形象和剔透的分析，揭示了中國(guó)幾千年的封建等級(jí)制度對(duì)人性的異化和剝奪，《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》等作品，通過(guò)對(duì)人身境況中種種裂變、悖反、畸化情景的描述，深刻地剖析了國(guó)人扭曲和變異的“國(guó)民性”，目標(biāo)直指“吃人”的封建歷史。昆德拉認(rèn)為，“小說(shuō)唯一的存在理由就是去發(fā)現(xiàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西。一部不去發(fā)現(xiàn)迄今為止尚未為人所知的存在的構(gòu)成的小說(shuō)是不道德的，認(rèn)識(shí)是小說(shuō)唯一的道德”〔4〕。

文學(xué)掌握世界的方式還是預(yù)測(cè)性的，我們從文學(xué)作品中往往能感受到社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。優(yōu)秀的文藝家，始終密切地注視著最本真、最直接的現(xiàn)實(shí)生活，始終保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)脈動(dòng)的敏感，文學(xué)家通過(guò)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活深刻的洞察力和極為敏感的感受力，能夠正確地預(yù)見(jiàn)并刻畫(huà)出代表社會(huì)發(fā)展趨向的藝術(shù)形象。文學(xué)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但他更要求超越現(xiàn)實(shí)，追求理想，審美世界的想象性又給他們提供了縱橫馳騁、追求理想的無(wú)限空間，他們的超越性和想象力往往使他們能在現(xiàn)實(shí)中注意到那些處于萌芽狀態(tài)的東西，能展望現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，或者在幻想中建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的理想秩序和理想人格?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，那些對(duì)社會(huì)生活具有強(qiáng)烈推動(dòng)力和變革力的藝術(shù)作品，其預(yù)見(jiàn)性都是極為強(qiáng)烈的。康定斯基指出：“還存在著一種能夠繼續(xù)發(fā)展的藝術(shù)，它同樣也發(fā)源于當(dāng)代人的感情。然而它不僅與時(shí)代交相輝映，共鳴回響，而且還具有催人醒悟、預(yù)示未來(lái)的力量，其影響是深遠(yuǎn)和廣泛的?！薄?〕

文學(xué)具有把握世界的整體性、深刻性、預(yù)測(cè)性特征，與思想政治教育的教育目標(biāo)、內(nèi)容體系和教育規(guī)律是相符合的。一方面，思想政治教育是關(guān)于人的思想認(rèn)識(shí)、政治觀念、道德水平的教育，盡管其教育內(nèi)容中往往也涉及一定的知識(shí)和理論體系，但使受教育者掌握某一領(lǐng)域的知識(shí)并不是其教育的目標(biāo)。思想政治教育具有鮮明的價(jià)值目標(biāo)取向而非科學(xué)取向。比如說(shuō)物理學(xué)的虹吸原理，學(xué)生看過(guò)實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)過(guò)講解，學(xué)會(huì)了，懂得了，教育目的就達(dá)到了。但一條道德規(guī)范，比如要誠(chéng)信待人，考試作弊可恥，受教育者卻需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的體會(huì)甚至是實(shí)踐中的教訓(xùn)才能認(rèn)可并踐行，這是思想政治教育獨(dú)有的內(nèi)化外化規(guī)律，內(nèi)化外化的過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的多種因素共同作用的過(guò)程，其中蘊(yùn)含著諸多的價(jià)值取向，這是用任何一門(mén)知識(shí)性教育都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而文學(xué)恰恰以其整體性，陳列了古往今來(lái)的眾生百態(tài)，剖析了形形色色人物幽深的心理世界，揭示著復(fù)雜卻蘊(yùn)含著規(guī)律性的命運(yùn)軌跡。具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于思想政治教育者的教育內(nèi)容進(jìn)行總體把握，提高其對(duì)世界、人生、社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)能起到積極的作用。另一方面，如果說(shuō)在知識(shí)性和技能性教育中，教育者和教育對(duì)象之間容易保持一種信息資源的落差，而在思想政治教育領(lǐng)域，這種落差是很難保持的，因?yàn)槭芙逃攉@取這方面信息非常容易，有時(shí)候他們?cè)谶@方面的所聞所見(jiàn)，甚至超過(guò)了教育者。在這種形勢(shì)下，教育者的優(yōu)勢(shì)不在于對(duì)知識(shí)的量和各種信息的掌握，而在于對(duì)信息的處理和對(duì)教育內(nèi)容的深刻理解，并且善于揭示規(guī)律性的東西，預(yù)示未來(lái)發(fā)展的可能性。文學(xué)掌握世界的深刻性、預(yù)示性特征，能夠幫助思想政治教育者提高思想水平，提高對(duì)社會(huì)、人生、歷史、心理的認(rèn)識(shí)能力，加深他們對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解程度，并且提升他們的預(yù)測(cè)能力，使教育更能把握規(guī)律，更具前瞻性。正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！薄?〕

二、具備文學(xué)素養(yǎng)能提高思想政治教育者的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力

思想政治教育是在教育者和受教育者雙方的交流和互動(dòng)中產(chǎn)生效果的，即使教育者本人對(duì)教育內(nèi)容理解準(zhǔn)確、認(rèn)識(shí)深刻，還需要具備良好的溝通表達(dá)能力，才能把這些理解和認(rèn)識(shí)傳遞給受教育者。具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，能有效地提高思想政治教育者的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

思想政治教育者往往需要把一定的教育內(nèi)容形成文字，著書(shū)立說(shuō)去闡述某種認(rèn)識(shí)、闡明某種理論或宣傳某種觀點(diǎn)，這必須要有一定的文學(xué)素養(yǎng)。我們了解和學(xué)習(xí)古今中外思想家、教育家、政治家的理論和觀點(diǎn)，大都是通過(guò)閱讀他們的書(shū)籍文章獲得的。我們?cè)谧x這類(lèi)文章時(shí)，其立論之新穎，觀點(diǎn)之敏銳，論理之清晰，會(huì)讓我們從中獲得思想的啟迪和認(rèn)識(shí)的提高。而與此同時(shí)，聞其言如見(jiàn)其人，通過(guò)這些文字，一些具有獨(dú)特個(gè)性風(fēng)采的思想家、政治家、教育家的形象也躍然紙上，這是因?yàn)椋M管這類(lèi)文章側(cè)重于思想的理性的因素，但越是能把理性內(nèi)涵與美感意象結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)思想與情感的統(tǒng)一，這樣的文章也越是吸引人，越有說(shuō)服力。通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的深沉情感內(nèi)涵，更能感動(dòng)人，使讀者印象深刻。屈原在《天問(wèn)》中，提出了一百七十多個(gè)有關(guān)自然、歷史、社會(huì)、人生形而上的問(wèn)題，如“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！保弧奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。試想，如果沒(méi)有這樣優(yōu)美感人、讀來(lái)朗朗上口的文學(xué)語(yǔ)言，屈原所要表達(dá)的“求索”意志，“受命不遷”的高潔品質(zhì)和憂國(guó)憂民的情懷，恐怕就難以得到充分的表現(xiàn)和展示，也難以在數(shù)千年的歷史上鼓舞、激勵(lì)無(wú)數(shù)人了。在這方面，馬克思是一個(gè)突出的范例。在馬克思的著作中，包含著大量對(duì)文學(xué)元素的運(yùn)用。他運(yùn)用自如地使用了豐富的文學(xué)典故知識(shí)，旁征博引，他喜愛(ài)借用偉大作家筆下的人物和生動(dòng)的詞藻來(lái)抒發(fā)自己的感情，刻畫(huà)同時(shí)代人物的性格，用詼諧辛辣的口吻諷刺他的敵人。英國(guó)學(xué)者柏拉威爾所說(shuō)：“但是從一開(kāi)始起，他就對(duì)文學(xué)表示了強(qiáng)烈的興趣，這種興趣后來(lái)也從來(lái)沒(méi)有減退過(guò)，導(dǎo)致了大量的附帶批評(píng)、暗喻和引述……晚年的馬克思則經(jīng)常從文學(xué)作品中尋找精神上的支持、游戲的材料、論戰(zhàn)的彈藥?！薄?〕文學(xué)元素的使用使得馬克思的筆鋒極為犀利生動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是以一句文學(xué)語(yǔ)言開(kāi)始的：“一個(gè)幽靈……在歐洲徘徊”，而這里的“幽靈”一詞，也是來(lái)自文學(xué)作品的一種隱喻；《共產(chǎn)黨宣言》講社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，用的也是這樣一句文學(xué)性的話語(yǔ)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的是鎖鏈，得到的是全世界”。這種語(yǔ)言何其力透紙背，有千鈞之力！馬克思還常常用文學(xué)名著中的一些情節(jié)、形象去說(shuō)明深?yuàn)W的理論，比如馬克思在評(píng)論貨幣對(duì)人的異化的那種力量時(shí)，引用莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中的一首詩(shī)來(lái)作自己的論據(jù)：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只一點(diǎn)點(diǎn)，就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！边@形象地說(shuō)明了貨幣使一切人和自然界的各種品質(zhì)的顛倒和混淆，它使人異化、外在化。因此，很難想象，如果把馬克思著作中的文學(xué)元素全部抽取掉，還有沒(méi)有那些充滿睿智與激情的、教育了一代又一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想和理論呢？

當(dāng)然，思想政治教育者與受教育者更多是一種口頭上的教導(dǎo)與交流，這就需要教育者有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。如宣傳鼓動(dòng)、政治演說(shuō)、課堂教學(xué)、娓娓談心等，這些思想政治教育常見(jiàn)的方式無(wú)不需要語(yǔ)言的技巧和魅力。一個(gè)沒(méi)有文學(xué)素養(yǎng)的人，在這方面很難達(dá)到高水平。政治領(lǐng)袖的演講大都是文采斐然、激情洋溢的。這樣的演說(shuō)，往往能起到振臂一呼、群情激昂的效果。廣為人知的文學(xué)形象、生動(dòng)的文學(xué)隱喻、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言……這些素材的運(yùn)用，使他們的某種思想認(rèn)識(shí)或政治觀點(diǎn)更容易深入人心。毛澤東是運(yùn)用文學(xué)做思想政治教育工作的典范。他在演講、做報(bào)告或談話中，經(jīng)常引用文學(xué)故事和人物語(yǔ)言，信手拈來(lái)，脫口而出，幽默風(fēng)趣，并同現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使抽象的理論變得形象生動(dòng)、通俗易懂，既深入淺出地說(shuō)明了問(wèn)題，又很好地調(diào)節(jié)了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。他用《紅樓夢(mèng)》中林黛玉說(shuō)的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”來(lái)比喻國(guó)際形勢(shì)；他用阿Q這個(gè)形象來(lái)諷刺毫無(wú)自我批評(píng)精神，“人家的瘡疤他要揭，他的瘡疤人家揭不得”；他用《登徒子好色賦》中宋玉在楚王面前攻擊登徒子的話，教育同志們要用好辯證法，不要陷入詭辯論的泥沼。引經(jīng)據(jù)典、談古論今是毛澤東語(yǔ)言的一大特色。凡是與毛澤東接觸過(guò)的人都有一個(gè)感覺(jué)，與他談話，既使人心悅誠(chéng)服，又使人輕松愉快。如果沒(méi)有豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，又怎能做到這一點(diǎn)呢？毛澤東批評(píng)那些缺乏語(yǔ)言藝術(shù)的思想工作者，他在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，指出，“對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)”，那群眾就不買(mǎi)你的賬，“英雄無(wú)用武之地”〔8〕。一個(gè)做思想政治教育工作的人，缺乏語(yǔ)言的生動(dòng)性和豐富性是難以把教育內(nèi)容既準(zhǔn)確到位又生動(dòng)形象地轉(zhuǎn)達(dá)給教育對(duì)象的。語(yǔ)言的作用還不止于此。作家張煒指出，語(yǔ)言不是非常單純的東西，就是遣詞造句，之所以用這種語(yǔ)言或不用這種語(yǔ)言，這里面包含了你的人生態(tài)度，你的個(gè)性，你的修養(yǎng)，你的素質(zhì)，你的全部。所以，語(yǔ)言連帶著很多的東西，有的人說(shuō)話非常的刻薄，有的人說(shuō)話非常的深刻，有的人說(shuō)話非常的輕浮，有的人說(shuō)話非常的深沉，這與他個(gè)人的全部的歷史、生活的狀態(tài)是聯(lián)結(jié)在一起的，因而文學(xué)的全部問(wèn)題就是語(yǔ)言問(wèn)題。思想政治教育的全部問(wèn)題不能說(shuō)就是語(yǔ)言問(wèn)題，但語(yǔ)言對(duì)于思想政治教育無(wú)疑是舉足輕重的。

三、具備文學(xué)素養(yǎng)能有效提升思想政治教育者的人格魅力

蘇聯(lián)教育家烏申斯基認(rèn)為，在教育工作中，一切都應(yīng)以教師人格為依據(jù)。因?yàn)椋逃α恐荒軓娜烁竦脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。對(duì)于思想政治教育而言，教育者的人格影響尤為重要。在知識(shí)型教育中，盡管教育者的人格也會(huì)影響受教育者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，但畢竟知識(shí)型教育的內(nèi)容是真理性的，是是非判斷，而思想政治教育內(nèi)容大多是價(jià)值判斷，受教育者對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)可和接受，很大程度取決于他們對(duì)教育者本人的評(píng)判。教育者自己有了人格魅力，他才會(huì)有威信，才會(huì)受到學(xué)生的尊重，他的教育才會(huì)獲得成功。人格魅力是指由一個(gè)人的信仰、氣質(zhì)、性情、相貌、品行、智能、才學(xué)和經(jīng)驗(yàn)等諸多因素綜合體現(xiàn)出來(lái)的一種人格凝聚力和感召力，教育者的人格魅力對(duì)教育對(duì)象有著極其深遠(yuǎn)的影響。人格魅力是教育者的一種形象，能給人以無(wú)言的教育；它又是一種力量，能給人以鼓舞和鞭策；它還是一種表率，能給人以示范和引導(dǎo)。

具備文學(xué)素養(yǎng)能夠提升教育者的人格魅力，因?yàn)椋谝?，文學(xué)作品中有大量的獨(dú)具人格魅力的人物形象，對(duì)于思想政治教育者在道德、能力、甚至儀容各方面都能起到榜樣示范作用；第二，文學(xué)作品對(duì)人的心理分析和展示，使思想政治教育者更能了解人的心理，這對(duì)于交流疏導(dǎo)有很大的幫助；第三，閱讀文學(xué)作品對(duì)于擴(kuò)大人的知識(shí)面、增加人的幽默感、優(yōu)化人的氣質(zhì)都有著重要的作用。古語(yǔ)云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就是這種作用的總結(jié)。北京大學(xué)教授袁行霈先生認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)詞能在潛移默化中陶冶人的情操，因?yàn)楣诺湓?shī)詞可以使我們和古代優(yōu)秀詩(shī)人在心靈上相溝通，可以給人以詩(shī)的眼光去觀察自然和生活并且體味自然和人生的多姿多彩，古典詩(shī)詞可以使我們感覺(jué)更細(xì)膩，古典詩(shī)詞可以啟發(fā)我們體會(huì)人生的道理。以上諸種因素，都是提升人格魅力的途徑。

文學(xué)素養(yǎng)作為思想政治教育者的一種素質(zhì)，是靠后天修養(yǎng)而來(lái)的，靠長(zhǎng)期的閱讀、思考、體味等一點(diǎn)一滴汲取而來(lái)的。這是一個(gè)日積月累的慢工夫，絕非朝夕之功，因此，思想政治家教育者有必要在日常生活工作中有意識(shí)地進(jìn)行這方面的修養(yǎng)，持之以恒，堅(jiān)持不懈。馬克思說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！薄?〕努力增強(qiáng)自己的文學(xué)素養(yǎng)，是思想政治教育者做好工作的需要，也是一種責(zé)任。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，思想政治教育者的工作畢竟不同于文學(xué)家，它只是一種素養(yǎng)而不是專業(yè)研究領(lǐng)域，并不需要每個(gè)思想政治教育者都成為文學(xué)家，精通文藝?yán)碚?，熟知古今中外的文學(xué)作品，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有必要的。

〔1〕王蒙.可能性與小說(shuō)的追求〔R〕//李揚(yáng).文學(xué)的方式.青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2004：23．

〔2〕董學(xué)文.馬克思主義文論教程〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：146．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第29卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：583．

〔4〕〔捷克〕昆德拉.小說(shuō)的智慧〔M〕.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1992:36．

〔5〕〔俄〕瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神〔M〕.查立，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:16．

〔6〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：55．

〔7〕〔英〕?！に_·柏拉威爾.馬克思和世界文學(xué)〔M〕.梅紹武，蘇紹亨，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1980：537．

〔8〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991:850-851．

〔9〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：155．

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2011-12-25

劉曉哲（1970-），男，山西太原人，太原電力高等?？茖W(xué)校教授，山西大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育理論與實(shí)踐。

責(zé)任編輯 李英姿