品宗教舞蹈之“味”

武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動中的一顆璀璨明珠。河北省滄州市1992年被國家體委首批命名為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，燕青拳是滄州武術(shù)的代表性拳種之一。燕青拳歷史悠久、內(nèi)外兼練、拳械相輔，訓(xùn)練方法科學(xué)系統(tǒng)，屬于滄州八大門派之一；它具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和濃厚的文化價值。在目前公布的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，燕青拳入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，燕青拳第六代傳人陳敬宇入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燕青拳代表性傳承人。已經(jīng)有200余年歷史的滄州燕青拳不僅具有顯著的技術(shù)、健身價值等，還蘊(yùn)含了豐富的文化價值。

在人類歷史發(fā)展的長河中人類是靠怎樣的方式生存和繁衍的呢？人類作為身心合一的特殊個體，不僅需要物質(zhì)生活，而且更需要來自于精神世界的強(qiáng)大力量的支撐。因而，對于上天神靈的祈禱，對于美好生活的祈盼，使得“宗教”這一概念出現(xiàn)了。

“宗教”一詞在英語中的意思是“把人們捆綁在一起”，因此，宗教一般是指人們祈求神靈保佑而進(jìn)行的群體祭祀的禮拜儀式。古希臘著名諷刺作家琉善曾說過“人們用舞蹈跳出宗教”，可以看出，祭祀舞蹈在宗教儀式中扮演了不可或缺的角色。

位于如今的四川平武、南平等地的白馬藏族至今仍流傳著古老的祭祀舞蹈——跳朝蓋。“朝蓋”是面具之意，跳“朝蓋”也就是跳面具舞。有些類似于漢族的“儺”，都是為了消災(zāi)驅(qū)邪，祈禱人們平安幸福。這個祭祀舞蹈的由來，據(jù)說一方面可能由于白馬藏族對于半人半神的黑熊神的崇拜，另一方面可能由于朝蓋是古代英雄，也是人的祖先，有祭祖之意。這個活動在每年的農(nóng)歷正月初五、初六進(jìn)行。整個儀式活動由巫師、朝蓋、扮演黑熊與野豬者為主要活動人，從次日凌晨開始到傍晚結(jié)束。整個儀式過程內(nèi)容豐富，其中舞蹈段落的部分神圣莊重，讓人從中感受到宗教舞蹈給人帶來的震撼力和感染力。

跳朝蓋作為少數(shù)民族的宗教祭祀舞蹈之一，具有一定的代表性和典型性，此外藏族出征祭祀舞“卡斯達(dá)溫”和涼山彝族宗教舞蹈“蘇尼且”以及羌族祭祀舞“莫恩納莎”同樣具有濃厚的儀式舞蹈表現(xiàn)，我們可以從中看出少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈的一些共性之處。

圓圓滿滿：祈求種族興旺繁盛

“圓”不單指完整意義上的圓形，也涵蓋圓的部分構(gòu)圖如弧形、半圓等等。首先，“圓”作為一種具象的形態(tài)，從感性的角度出發(fā)，會讓人想到圓月、太極等圓形物象，給人以團(tuán)圓和氣之意。其次，從理性的角度分析，圓形的隊(duì)列又具有極強(qiáng)的實(shí)用功能。比如征戰(zhàn)時作為保護(hù)我方成功制敵的一種方式，向心力的凝聚，無不給部落族群傳遞著族群意識。

在舞蹈跳朝蓋中，幾個舞者在祭壇前以弧形為隊(duì)列舞蹈，動作質(zhì)樸莊重，在進(jìn)行公轉(zhuǎn)的同時也在進(jìn)行著自轉(zhuǎn)。這種隊(duì)列的排布，具有更強(qiáng)的參與性，在周圍觀看的寨民同時可以加入進(jìn)來。到了傍晚，在巫師和朝蓋的帶領(lǐng)下，在河邊進(jìn)行“S”形的祭祀舞蹈，有如中國古老的太極之形。此時，更多的少女們加入其中，整個過程氣氛熱烈而散發(fā)著內(nèi)在力量。再觀舞蹈“莫恩納莎”，在這個羌族祭祀舞中，舞者們以圈為形，手彈羊皮鼓逆時針而舞，表現(xiàn)出對神明的敬仰和膜拜。可以看出，這兩個舞蹈之間有某種共性特征。

在現(xiàn)年代的舞蹈創(chuàng)作中，也在延續(xù)著這一傳統(tǒng)?！皥A”形的設(shè)計(jì)無所不在，比如建國初期的舞蹈作品《紅綢舞》，編導(dǎo)以各式各樣圓的要素來凸顯“團(tuán)結(jié)”的主題。例如，男女舞者雙圓的交替變化以及巧妙地以紅綢的飄動來生動刻畫“團(tuán)圓美滿”之意，從中可感受到民族傳統(tǒng)文化的繼承和延伸。

回回旋旋：駕著虔誠的靈魂起舞

力量是傳達(dá)人的思想和意旨的重要表現(xiàn)。作為宗教儀式而言，一切文字的敘述和傳遞都不足以表達(dá)人對于天地神明的崇敬和禮拜。正如毛詩序中所言：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動，不知手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也”。在言辭窮盡，表述模糊的情況之下，“舞蹈”便產(chǎn)生了。以老天賜予得神圣的肉體，作為傳達(dá)內(nèi)心虔誠敬意的工具，用這種方式來尋求自己對于外部未知世界的把握，進(jìn)而使自己的內(nèi)心達(dá)到某種平衡。因而，我們常?？梢钥吹?，在許多祭祀舞蹈中的祭祀者在舞蹈高潮之時呈現(xiàn)一種癲狂狀態(tài)，一種無以復(fù)加的極端表達(dá)。

古老的彝族祭祀舞蘇尼且可以告訴我們很多。這個以驅(qū)鬼為主要目的的祭祀舞，很大程度上受到奴隸制時代的影響，因而具有濃厚的原始性。祭祀的舞蹈部分中，一男子口叼羊的脖子進(jìn)行自轉(zhuǎn)，同時還伴著一個邊搖頭邊敲羊皮鼓的人。隨著時間的推進(jìn)，舞者們的動作頻率愈發(fā)變快，直至進(jìn)入一種“超我”境界，他們似乎在用這種方式達(dá)到與神明的溝通和交流。

這不禁讓人想到了伊斯蘭教派的“托缽僧”舞：舞者們頭戴高帽，身著長袍與上衣，以左腳為軸進(jìn)行不停的旋轉(zhuǎn)，為的是把舞者帶入一種狂喜，以便在與天地的溝通之后把晦氣和病氣發(fā)散出去，從而達(dá)到治療身體的功效。由此可見，宗教舞蹈中的“力”的表達(dá)程度與祭祀的意圖之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性。

真真切切：為信仰注入生命的律動

一般來說，舞蹈和音樂是同步存在的，情感也隨著音樂的變化而不同。對于當(dāng)今的許多作品，即便作品用得不是古典、流行、民族等樂音，也會是由氣息作為節(jié)奏規(guī)定的“無聲音樂”為伴。

對于宗教舞蹈而言，在整個祭祀過程中，舞者的身體如同被靈魂附體，他們的言行舉止已不單單是代表個人，而是以一個族群代表的身份與神對話。由此看來，祭祀舞蹈更充滿了一種即興性，就拿跳朝蓋來說，舞者們在舞蹈祭祀部分情緒是多變的，這也和每個舞者自身的生理狀態(tài)有很大關(guān)系。舞蹈進(jìn)行時，旁邊會伴隨著敲鑼打鼓的人，但他們卻不是舞蹈節(jié)奏的主導(dǎo)者。真正起作用的是舞者自身，該快該慢，是強(qiáng)是弱都由舞者由內(nèi)而發(fā)的情緒所控制。

又如彝族祭祀舞蘇尼且，整個祭祀舞蹈的節(jié)奏都掌握于舞者自身，從舞者手中傳達(dá)出的皮鼓的節(jié)奏頻率則是舞者內(nèi)心的外化顯現(xiàn)。這不免讓人聯(lián)想到唐代盛行一時的“踏歌”活動，但不同之處在于此活動以歌唱的節(jié)奏來把控舞者踏地的節(jié)律。由此看來，情緒規(guī)定節(jié)奏的這一特征，可以說是宗教舞蹈一個特殊方面。

形形色色：讓模仿逼真的肢體回歸

舞蹈，從遠(yuǎn)古發(fā)展而來，盡管它的起源有許多，如勞動說、性愛說、征戰(zhàn)說、模仿說等等。祭祀舞蹈實(shí)際上也可看作舞蹈起源一個方面的表現(xiàn)形式，可歸為宗教之說。人類在無力抗衡自然的時候，就會以各種實(shí)用性的目的來祈求上蒼的庇護(hù)和保佑。他們會通過著裝以及祭祀的事物來體現(xiàn)所要祈求的事情，因而“模仿性”成為祭祀舞蹈的另一個特點(diǎn)。

比如藏族出征祭祀舞卡斯達(dá)溫，舞者會通過手里持槍與刀來表現(xiàn)他們的“尚武情結(jié)”。在舞蹈過程中，他們會頭戴插牛尾的頭盔，排單列隊(duì)形邊歌邊舞從寨中走出?？梢郧逦乜闯鑫枵哒晕璧高^程中的非現(xiàn)實(shí)的“虛”景來表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的“實(shí)”景。通過這種模擬性的方式，舞者代表族群表達(dá)出對勇士斗爭凱旋的無限祝福。此外，在“跳朝蓋”中，舞者頭戴面具持刀而舞，以此來模擬白馬藏族人民心中的英雄形象或半人半神的黑熊神，這其中蘊(yùn)含著圖騰崇拜之意。而在“莫恩納莎”的舞蹈部分中，舞者由于對山羊的崇拜和敬仰，舞蹈動作有模仿山羊動態(tài)的“山羊步”以及所跳得如醉如癡的山羊鼓舞?？梢钥闯?，無論是對圖騰的模擬還是對于征戰(zhàn)場景的捕捉，都是為了達(dá)到祭祀和通神的最佳效果，這在祭祀舞蹈中有著廣泛的運(yùn)用。

費(fèi)孝通先生曾說“中華民族多元一體格局”，這精準(zhǔn)地表明了我國文化的現(xiàn)實(shí)特征。中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容廣泛，并且個性中透露著共性的存在。宗教與信仰，理想與現(xiàn)實(shí)始終貫穿于人類的生活之中。每個民族的宗教舞蹈都會有其差異性，但它們都是在統(tǒng)一的民族文化大背景下多元個體的彰顯，同時，作為一個整體，它們也映示著人類將大自然與自己視為一體的世界觀和宇宙觀。