淺析葫蘆絲社會功能的變遷

摘 要：葫蘆絲是梁河傣族的代表性文化符號。葫蘆絲在不同歷史時期滿足了人們不同社會生活的需求，從早期發(fā)揮傳遞情感信息和傳承民族傳統(tǒng)文化的功能，演變成具有族群文化標識、大眾娛樂、技能教育、旅游商品開發(fā)等多種社會功能，反映了時代的特征和群體社會生活的改變。葫蘆絲文化的良性發(fā)展，需要突破地域的局限和文化產(chǎn)業(yè)化帶來的文化內(nèi)涵缺失等反功能。

關(guān)鍵詞：葫蘆絲；傣族；變遷；社會功能

中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0165-02

葫蘆絲，由葫蘆和竹子兩部分組成。在傣族人民的眼里，葫蘆象征女性，竹子象征男性，二者一體，代表了夫妻共處、家庭和諧?？梢姡J絲蘊含繁衍人種之意，以及傣族先民對兩性生殖的認識?！肮δ苤髁x認為，一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能”[1]57。葫蘆絲的社會功能與傣族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，隨著歷史的發(fā)展，其功能也在發(fā)生著變遷。

一、梁河葫蘆絲文化概況

（一）葫蘆絲的起源

云南省德宏傣族景頗族自治州的梁河縣有著葫蘆絲之鄉(xiāng)的美譽。梁河縣自然環(huán)境優(yōu)越，氣候宜人，適宜葫蘆和竹子的生長。梁河葫蘆絲的起源，有一個美麗的傳說。在很久以前，勐養(yǎng)江畔的一對傣家青年男女相愛了，小卜冒（傣語，小伙子）種竹子、小卜少（傣語，姑娘）種葫蘆作為他們的定情信物。有一年，勐養(yǎng)江發(fā)洪水村寨被淹沒。為了逃生，小卜冒砍下竹子做竹筏，小卜少在竹筏上拴上葫蘆以增加浮力。但是，竹筏還是難以承受兩個人的重量。為了讓心上人能生還，小卜少跳入水中，而小卜冒戰(zhàn)勝洪魔活了下來?？墒牵瑢π纳先说乃寄顓s無法排遣，終日以淚洗面。他用竹管和葫蘆做成樂器，每到晚上就吹奏這個樂器來緬懷昔日的愛人[2]。這個樂器，就是葫蘆絲。當?shù)厝寺犝f了這件事都很感動，后來，青年們紛紛用葫蘆絲來紀念這對戀人，也用來表達對心儀姑娘的愛慕。

葫蘆絲的美麗傳說，感動了世世代代的傣族人民。民族間的文化互動與交流，使在梁河生活的各民族人民都了解到葫蘆絲。葫蘆絲逐漸成為當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式。每當人們休閑的時候，都會坐在竹林下吹奏葫蘆絲樂曲，來調(diào)解農(nóng)作時的勞累或表達自己的心情。

（二）葫蘆絲的發(fā)展歷程

葫蘆絲文化在梁河的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。正像許多傳統(tǒng)文化符號一樣，葫蘆絲也受到歷史和社會變革的影響。特別是20世紀六七十年代的“文化大革命”，給葫蘆絲文化帶來巨大的沖擊，成為葫蘆絲文化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。

1.“文革”前的發(fā)展。據(jù)《梁河縣志》記載，在“文革”前，當?shù)卮鲎宕底嗪J絲的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每個傣家人都會吹奏葫蘆絲，許多人還是制作葫蘆絲的能工巧匠。每當夜幕降臨，村頭就聚集著男女青年，小伙子們?yōu)楣媚飩兇底嗪J絲的場景好不熱鬧，在當?shù)剡€形成了吹葫蘆絲“串姑娘”①的習(xí)俗。可以說，在新中國成立初期到“文革”前的這段時間，梁河迎來了葫蘆絲發(fā)展的春天。

2.“文革”時的破壞。“文化大革命”破壞了正常的生產(chǎn)和社會秩序。作為民族民間藝術(shù)的葫蘆絲在“文化大革命”中也沒有幸免。在當時，吹奏葫蘆絲是被明文禁止的，但許多老藝人割不斷對葫蘆絲的喜愛，就一個人跑到深山里吹葫蘆絲。在此期間，原有的“串姑娘”習(xí)俗也隨之消失?！拔母铩睍r期的破壞給葫蘆絲文化蒙上了陰影。所幸的是，葫蘆絲文化并未因此中斷傳承。

3.“文革”后的復(fù)興。經(jīng)歷了十年坎坷，梁河葫蘆絲在“文革”后得到復(fù)蘇，并走上快速發(fā)展之路。作為民族民間樂器的優(yōu)秀代表，葫蘆絲演奏登上了大雅之堂。在此期間誕生了許多優(yōu)秀葫蘆絲樂曲，例如《有一個美麗的地方》、《月光下的鳳尾竹》、《竹林深處》等。這些作品被迅速傳到祖國各地乃至海外，成為膾炙人口的民樂。

改革開放后，經(jīng)濟的發(fā)展也促進了葫蘆絲的發(fā)展。結(jié)合梁河實際，德宏州委、州政府提出“農(nóng)業(yè)立縣，工業(yè)強縣，商業(yè)富強，民族文化活縣”的發(fā)展口號。政府的重視和好的政策給葫蘆絲文化帶來了新的生機。截至2009年，梁河縣有葫蘆絲吹奏技藝精湛的人員達2 000多人；會制作葫蘆絲的有200多人；以專門制作并銷售葫蘆絲為生的有60多人[3]。

二、葫蘆絲社會功能的變遷

葫蘆絲作為民間樂器，由最早的傳遞人類情感的功能，逐漸發(fā)展為傣族的象征性文化符號，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展成為地方文化產(chǎn)業(yè)的原動力，其社會功能隨著時代變化正在不斷發(fā)生變遷[4]。

（一）葫蘆絲的傳統(tǒng)社會功能

1.傳遞情感信息的功能。歷史上，傣族男青年不能直接對姑娘表達感情，但可以通過葫蘆絲作為媒介表達對姑娘的喜愛。此時，葫蘆絲發(fā)揮了傳遞人們情感信息的功能。

在梁河的“串姑娘”習(xí)俗中，每當夜幕降臨，村寨的廣場上燃起了篝火，姑娘們來到廣場上紡織棉線，并在自己的邊上放上一只小板凳，等待自己心目中的小伙子到來。這時，小伙子們身著傣族服飾，手拿葫蘆絲來到廣場。當他們看到讓自己心動的姑娘時，就會吹起葫蘆絲慢慢地走到姑娘的身旁坐下，一邊吹，一邊看著紡棉的姑娘。如果小伙吹的葫蘆絲不能打動姑娘，姑娘就會在紡棉時發(fā)出不和諧的音調(diào)，說明她與小伙不適合；反之，如果發(fā)出的音調(diào)能伴隨葫蘆絲的曲調(diào)，他們就會停下手中的活說笑起來，傾訴彼此之間的愛慕之情。

2.傳承民族藝術(shù)的功能。葫蘆絲是傣族人民智慧的結(jié)晶，是傣族先民留給后人的偉大財富。在傣族家庭，幾乎家中的每個少年都會吹奏葫蘆絲，他們都是從自己的父親那學(xué)會的。每個傣族少年從記事起，都要向自己的父親學(xué)習(xí)吹奏和制作葫蘆絲的方法。正是這種習(xí)俗使得葫蘆絲被一代代傳承下來，保留至今。葫蘆絲作為傣族特有的樂器，是傣族民間藝術(shù)的載體，始終發(fā)揮著傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)的功能。

（二）當代葫蘆絲的社會功能

在信息高度發(fā)達的今天，葫蘆絲已經(jīng)成為傣族文化以及梁河區(qū)域發(fā)展不可分割的一部分。葫蘆絲逐漸具有了族群文化標示、大眾娛樂、技能教育、旅游商品開發(fā)等新的社會功能。

1.族群文化標識的功能。葫蘆絲是傣家人民生活的一部分。當你走進傣族村寨的每戶人家，都會看到家里掛有葫蘆絲。如今，葫蘆絲不僅是一件能奏出動人旋律的樂器，它已成為傣族文化的象征。在區(qū)域開發(fā)的宣傳中，在媒體的助推下，葫蘆絲成為與傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)歌舞共同展現(xiàn)在大眾面前的族群文化標識?？梢哉f，在民間，葫蘆絲強化了民眾間的族群認同；在官方，葫蘆絲發(fā)揮了族群文化符號的功能。

2.大眾娛樂的功能。經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)文化豐富，使人們更加注重精神需要。為了滿足人們精神的需求和市場的需要，葫蘆絲還具備了大眾娛樂的功能。

近年來，在梁河涌現(xiàn)了許多展示葫蘆絲藝術(shù)的舞臺演出，豐富了當?shù)厝罕姷奈幕睢?010年4月上旬，梁河縣舉辦了規(guī)模宏大的“德宏第二屆葫蘆絲藝術(shù)節(jié)”，是一次高水平的葫蘆絲比賽。如今，葫蘆絲樂曲已經(jīng)成為當?shù)氐牧餍幸魳?，也影響著周邊地區(qū)，甚至已經(jīng)從國內(nèi)舞臺走向了國際舞臺。

3.技能培養(yǎng)功能。隨著當今社會競爭日漸激烈，越來越多的人把葫蘆絲演奏作為一項基本技能來學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的梁河，不僅僅是傣族小伙子會吹葫蘆絲，許多漢族孩子也能吹奏出動人的葫蘆絲樂曲。

每逢周末，都會有家長帶著孩子們到相應(yīng)的培訓(xùn)班去學(xué)習(xí)葫蘆絲。孩子們多是出于好奇心來學(xué)習(xí)葫蘆絲，家長們則希望孩子多一項生存的本領(lǐng)，以便在社會競爭中占有更多的優(yōu)勢。為了滿足人們的需要，專業(yè)的葫蘆絲機構(gòu)也設(shè)置了專門的等級考試，并在全國范圍內(nèi)推廣，各地的人正積極參與到這項技能培養(yǎng)中來。

4.旅游商品開發(fā)的功能。梁河擁有著得天獨厚的自然資源和多種民族風(fēng)情，旅游收益是地方經(jīng)濟收入的主要來源之一。為了吸引更多的游客，葫蘆絲已經(jīng)被作為梁河的旅游名片來宣傳。

在當?shù)?，每年都會舉辦盛大的“葫蘆絲藝術(shù)節(jié)”，許多游客和喜愛葫蘆絲的音樂人慕名而來。隨著旅游業(yè)的壯大，游客們對于葫蘆絲的需求量越來越大。葫蘆絲成為一件備受游客們歡迎的旅游商品。隨之而來，在當?shù)嘏d起了許多生產(chǎn)葫蘆絲的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，生產(chǎn)出大量物美價廉的葫蘆絲，銷往全國各地。

三、葫蘆絲文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及建議

梁河葫蘆絲文化發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，受到地域局限性、文化產(chǎn)業(yè)化的功利性以及民族文化內(nèi)涵缺失等因素的制約。針對這些制約因素，葫蘆絲文化必須集眾人之力，回到民族傳統(tǒng)文化的起點，突破發(fā)展的瓶頸。

（一）地域的局限性制約葫蘆絲發(fā)展

由于梁河縣地處我國西南邊陲，交通不便，且經(jīng)濟欠發(fā)達。地域的局限大大制約了葫蘆絲文化的發(fā)展。

近年來，國家為了減少東部與西部差距，特別注重道路和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。交通問題的解決推動了德宏州經(jīng)濟的快速發(fā)展，也給葫蘆絲文化發(fā)展提供了契機。在依托國家政策方針的同時，地方政府應(yīng)該大力加強對葫蘆絲文化的宣傳。比如，可以通過每年舉辦葫蘆絲藝術(shù)節(jié)等方式，吸引更多的游客參與到與葫蘆絲相關(guān)的文化活動；可以創(chuàng)造更寬松的氛圍，鼓勵當?shù)刂J絲藝人走出去，向世界展示葫蘆絲的古老曲調(diào)與新的詮釋；此外，當?shù)匾部膳c其他地區(qū)開展文藝交流，樹立起梁河葫蘆絲的品牌形象。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的沖擊淡化了葫蘆絲的民族藝術(shù)價值

區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展帶動了葫蘆絲產(chǎn)業(yè)的興起，產(chǎn)業(yè)興起的過程中伴隨的是正、反兩方面功能。正功能表現(xiàn)為葫蘆絲產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動了旅游和當?shù)亟?jīng)濟；反功能（dysfunctional，默頓）則是，雖然興起了許多葫蘆絲生產(chǎn)企業(yè)，但多數(shù)規(guī)模較小，所生產(chǎn)的葫蘆絲良莠不齊且缺乏創(chuàng)意，降低了葫蘆絲的藝術(shù)品質(zhì)、損害了葫蘆絲的形象，甚至導(dǎo)致當?shù)睾J絲企業(yè)大多面臨倒閉的尷尬局面。

針對此種困境，葫蘆絲生產(chǎn)廠家，應(yīng)在商品市場發(fā)展自身的同時，注意保護和傳承葫蘆絲的藝術(shù)價值；地方政府應(yīng)該整合資源，規(guī)范生產(chǎn)，建立全面的質(zhì)量管理機制，幫助企業(yè)樹立品牌意識，從而提高競爭力。

（三）葫蘆絲文化內(nèi)涵的缺失

葫蘆絲在梁河的傳承及發(fā)展有其獨特性，是葫蘆絲制作與演奏的技藝交融，是民間藝術(shù)與民族文化的交融。近年來，民族民間藝術(shù)在大傳統(tǒng)（Redfield，1956）的影響下日漸式微，演奏者自身的民族傳統(tǒng)文化積淀不足，創(chuàng)編曲目日趨主流化與市場化。悠久的葫蘆絲文化正逐漸喪失其豐厚的歷史文化底蘊。

因此，葫蘆絲文化內(nèi)涵的挖掘與傳承應(yīng)該成為發(fā)展葫蘆絲文化的重中之重，政府應(yīng)該加大對葫蘆絲研究的扶持力度，設(shè)立專門機構(gòu)、設(shè)置專項資金用于葫蘆絲文化研究；對做出突出貢獻的民間藝人進行獎勵和鼓勵；設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)機構(gòu)培養(yǎng)更多的葫蘆絲藝術(shù)人才。

參考文獻：

[1]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

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[4]龔茂莉.龔家銘.葫蘆絲社會功能的變遷[J].民族藝術(shù)研究，2008（1）.