論《易經(jīng)》中的“陽九”和“陰六”

摘 要：站在象、數(shù)、理、義的視角來透析《易經(jīng)》中“九”和“六”與陽爻、陰爻之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵其實在“五”?！拔濉辈粌H作為一個數(shù)字，更是一種符號，其內(nèi)涵在于“守中”或“中庸”。“六”與“九”，實為該符號陰陽兩種外在屬性的代名詞。

關(guān)鍵詞：周易；象；數(shù)；理；義；中庸

中圖分類號：B221 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0160-03

引言

眾所周知，《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，是中國古代研究宇宙萬物運動變化發(fā)展規(guī)律的自然哲學典籍?！兑捉?jīng)》分為兩部分，即《經(jīng)》和《傳》，其中《經(jīng)》又分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》，《上經(jīng)》三十卦，下經(jīng)三十四卦，共有六十四卦，由“乾坎艮震巽離坤兌”八個卦象重疊演變而來。每個卦象都有六個爻，爻又有陰陽之分，陽性之爻簡稱為“九”，陰性之爻簡稱為“六”。卦爻自下而上排列成六行，依次叫作“初、二、三、四、五、上”。因此，六爻與陽爻、陰爻的相互組合，分別構(gòu)成“初九、九二、九三、九四、九五、上九”或“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。

為何把陽爻與“九”和陰爻與“六”發(fā)生聯(lián)系？兩個數(shù)字究竟隱藏著何種玄機？《易經(jīng)》對此并無特別說明，后世研究又大多語焉不詳。本文站在易學傳統(tǒng)思維的視角，闡釋“陽九”和“陰六”之間的文化內(nèi)涵，希望深掘易學思想，彌補以往研究的不足。

一、對“陽九”和“陰六”的闡釋

一般認為：九為極陽之數(shù)，六為極陰之數(shù)，九與六分別用來指代陽爻與陰爻。個中緣由，相關(guān)學者做出闡釋，其學說主要有以下四種：

（一）“乾坤卦畫數(shù)”說

有學者認為，易經(jīng)各卦均由乾、坤兩卦演化而成，乾為父、為老陽，坤為母、為老陰。就卦象畫數(shù)而言，乾卦為三陽爻，卦畫數(shù)為三，坤卦為三陰爻，卦畫數(shù)為六。又陽為剛健主創(chuàng)造，陰為柔順主配合，故陽得兼陰，其畫為九（3+6=9），陰爻不得兼陽，其畫為六[1]。

（二）“四象老少”說

《周易·系辭傳》首句即指出：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”大致含義是：太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀；太極生陰陽，陰陽又生化成四象，即老陰、老陽、少陰、少陽，然后再由此形成八卦即現(xiàn)實生活中的具體的形象。由此可見，太極生兩儀象征著物質(zhì)均分陰陽兩個對立面；兩儀生四象則象征著物質(zhì)陰陽的兩種屬性所分化出來的四個不同狀態(tài)，顯示陰陽之間力量的對比關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，有學者結(jié)合河圖、洛書中數(shù)字的排列順序，指出“九，七，六，八”分別為四象中老陽、少陽，老陰、少陰之數(shù)。老陽數(shù)為九，用以指代陽爻，老陰數(shù)為六，用以指代陰爻。然而，在指代陽陰爻時，何以不選少陽數(shù)而用老陽數(shù)？或不選少陰數(shù)而用老陰數(shù)？一種解釋是老變而少不變，故謂陽爻為九，陰爻為六[2]。另一種解釋認為：陽性本質(zhì)主增，如從7到9，故7為少陽9為老陽；陰性本質(zhì)主減，如從8到6，所以8為少陰6為老陰[3]159。

（三）“蓍筮程序”說

古人采用蓍草筮卦演化六爻，《易傳》提出理論依據(jù)：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于以象閏，五歲再閏，故再而后掛。”后人據(jù)此推導(dǎo)出具體的演繹步驟，其中的一個依據(jù)是：以九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為陽極，逢九變一，六為陰極，逢六變陽，七為陽爻，八為陰爻，均不變[4，5]。

（四）“叁天兩地”說

《易經(jīng)·說卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！逼渲小叭靸傻亍钡奶岱ㄒ鸷笕说淖⒁?。宋代邵雍曾做出解釋：易之大衍，何數(shù)也？圣人之倚數(shù)也。……易有真數(shù)。三而已。叁天者，三三而九，兩地者，倍三而六。叁天兩地而倚數(shù)，非天地之正數(shù)也。倚者，擬也[6]。元代張理也提出：乾元用九叁天也，坤元用六兩地也，故曰叁天兩地而倚數(shù)。九六者，止用生數(shù)也[7]。后世學者毛奇齡用卦象之三爻取代“三”，即把3視作常數(shù)，“三天”為3×3=9，“兩地”為2×3=6，即天數(shù)為9，地數(shù)為6[8]。

另外還有一種提法：叁天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地后五數(shù)中，陽進而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無有不生乎天地五初之數(shù)者也[9]。

二、易之四德下的“陽九”和“陰六”

《四庫全書提要》把《易經(jīng)》的研習流派分為兩大類：象數(shù)派和義理派。象、數(shù)、義、理構(gòu)成易學研究之“四德”，簡單來說：“象”是卦象及所象征的事物形象；“數(shù)”反映了卦象中的數(shù)理關(guān)系；“義”表達了倫理道義的思想；“理”是對萬物的規(guī)律所做的探討。以下就此四方面對“陽九”和“陰六”進行剖析：

（一）象

《易經(jīng)》中的“象”有三種含義：一是八卦及六十四卦的形狀，二是八卦所象征的事物的形象，三是爻辭和爻辭中提到的具體事物的形象。太極圖是對陰陽思想最為形象的圖示。它以一條曲線將圓形分為兩半，一半白一半黑，白者為陽，黑者為陰，白中又有一黑點，黑中亦有白點，表示陰中有陽，陽中有陰。就太極圖而言，該圖分開的兩半極像兩條魚，故太極圖又名“陰陽魚”。若把太極圖的陰陽拆分開來，就形狀而言大體與阿拉伯數(shù)字“6”和“9”相仿。因此，單從象方面考慮，《易經(jīng)》與“六”和“九”似乎存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）數(shù)

關(guān)于數(shù)，畢達哥拉斯說：“數(shù)支配著宇宙”；高斯說：“數(shù)學是科學之王”；馬克思也說：“一門科學，只有當它成功地運用數(shù)學時，才能達到真正完善的地步。”作為一門科學的宇宙觀和認識論，《易經(jīng)》同樣可用數(shù)來解釋。

河圖、洛書為理解《易經(jīng)》之數(shù)提供了一面鏡子。例如，有人提出“眾數(shù)和定律”，認為河圖、洛書中隱藏著六和九兩個數(shù)[10]。用數(shù)學規(guī)律解讀河圖、洛書，確實能提供一種新穎的視角。在筆者看來，無論是河圖還是洛書，位于數(shù)字排列中心的均為數(shù)字5，其實5才是理解問題的關(guān)鍵。誠如《易·系辭》所云：“天數(shù)五，地數(shù)五”，“5”不僅作為一個數(shù)字，更重要的是作為一種認知符號而存在的。它居于中心點，描述著我們的客觀世界及其運作規(guī)律。在易學體系中，五行常常用來對我們的客觀世界進行分類，五也被稱為“小衍之數(shù)”即常數(shù)。在河圖中，一至十的總和為“五十有五”，除去小衍之數(shù)五，余下五十為大衍之數(shù)，除一后用來推演卦象。換言之，55中首先減除常數(shù)5，該數(shù)是事物的本源，為先天之數(shù)。五行中水一、火二、木三、金四、土五。其中奇數(shù)一、三、五為陽數(shù)，其和為九，1+3+5=9，故九為陽極之數(shù)。偶數(shù)二、四為陰數(shù)，其和為六，2+4=6，故六為陰之極數(shù)。

由此可見，河圖、洛書中的數(shù)字秘密不在6和9，而在5。另外，5也不僅僅是作為一個數(shù)字，更是一種符號，其中心思想在于“守中”。數(shù)字6和9，實質(zhì)是源自中心點的相互運動的兩種不同性質(zhì)的極致狀態(tài)，用來指代陰陽兩種屬性。

（三）義

鑒于“五”所負載著的深刻內(nèi)涵，“五”的身影在倫理道義中無處不在也就情有可原了。例如，世界的各種物質(zhì)被歸類為“五行”，即金木水火土，五行理論也被用來說明世界萬物的形成及相互關(guān)系?！兑捉?jīng)》的辯證思想被稱為五術(shù)，五行的物象歸類又可分為五色、五位、五時、五氣、五味、五臟、五賊、五竅、五志、五養(yǎng)、五欲、五聲、五液、五元、五物、五谷等。另一方面，傳達中庸或守中的思想成為占據(jù)主導(dǎo)地位的認知與思維模式，例如：五帝、五書、五倫、五常、五德、五義、五服等。

既然“六”與“九”作為“五”的兩種正反性屬的代名詞，它們也經(jīng)常地用來表達倫理道義的思想。例如，《詩·小雅·采綠》頌：“六日不詹?！薄秶Z·周語》云：“夫六中色也?！薄墩f文解字》曰：“易之數(shù)，陰變于六，正于八?！薄稌x書·杜預(yù)傳》提出：“六黜清能，六進否劣?！倍拍猎凇栋⒎繉m賦》寫道：“六王畢，四海一?！庇纱丝梢?，六是五之后的第一個成數(shù)，故有多的含義，如三頭六臂、三不拗六、三推六問等，也有開始、順利的意思。因此，“六”成為一個吉利的數(shù)字；六六，在酒令中還有“六六大順”之意。六十六歲是一個特別值得慶賀的歲數(shù)，民間有“年過六十六，閻王要吃肉”的說法。

同樣，“九”也可用來泛指多數(shù)，數(shù)量大。例如：《墨子·公輸》宣稱：“九設(shè)攻城之機變。”《史記·貨殖列傳》記載：“九令諸侯?！薄段亨嵐募ぶG太宗十思疏》陳述：“宏茲九德?！庇秩纾壕抛g（輾轉(zhuǎn)多次的翻譯）；九華（繁多而色彩繽紛）；九盤（形容道路的彎彎曲曲）；九采（各諸侯國；各種色彩）。九又可指極數(shù)，凡數(shù)之指其極者，皆可稱之為九，不必拘泥于實數(shù)。如：九幽（極遙遠幽深的地方）；九曲腸（喻無限憂思）；九幽（極深暗的地方）。常用的成語還有：九牛一毛、九死一生、九州四海、九牛二虎之力等等。

誠如《管子·五行》所言：“天道以九制，人道以六制”，如果說“六”更多與人事有關(guān)，則“九”更多地與天道相連。例如：《易·文言》傳：“乾玄用九，乃見天則?！薄冻o·九辨》序：“九者，陽之數(shù)，道之綱紀也?！笨梢姡熬拧笔莻€至高無上的數(shù)，因此被賦予了神圣的含義。按照民間的說法：“天高九層”，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)的詞匯有“九霄云外”，“九天攬月”，“九天九地”等。歷代帝王也被認為是“九五之尊”；天子身穿九龍袍，天子祭天一年九次，天證日設(shè)在正月初九。臣子朝覲天子時需行三跪九叩之禮，就連皇宮建筑都與“九”有關(guān)，例如：北京城有九門，天安門城樓以九五之數(shù)為建筑格局，紫禁城的房間有990余間，皇家園林的大門有“九路釘”，還建有九龍柱、九龍壁等。

農(nóng)歷九月九日為重陽節(jié)。九月九日，日月并陽，兩九相重，故曰重陽，也叫重九。另九九與“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有生命長久、健康長壽的寓意，況且秋季又是一年收獲的黃金季節(jié)，古人在重陽節(jié)有登高、賞花的習俗。1989年，我國把每年的九月九日定為“老人節(jié)”，可視作是這一文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

（四）理

關(guān)于理，《易經(jīng)》云：“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇纱丝梢姡珮O是萬物的本源。太極之理涵蓋萬物。它在天上表現(xiàn)為天理，在地下為地理，在萬物是物理，在醫(yī)學是醫(yī)理，在命運是命理，在人倫是人道……無窮無盡，但其本質(zhì)為“一”，故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

老子眼中的“道”，原指存在于世界當中的一切事物運行的規(guī)律，大體等同于太極的概念。太極為“一”，也叫太初、太一，它是陰陽相合的統(tǒng)一狀態(tài)。太有“至”的意思，極有“極限”的意思。所謂“大至無外”，“小至無內(nèi)”，太極指放大可以無限地接近圓周的界限，縮小可以無限地接近但不等于零。一方面，太初又是運動不息的，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定的程度就會相對靜止，靜止則產(chǎn)生陰氣，故“一生二”。另一方面，陰陽之氣互為其根，一動一靜，相互交合運轉(zhuǎn)以至于無窮，萬物亦按此規(guī)律生生不息，變化無窮，故“三生萬物”。老子的說法中其實出現(xiàn)了三個數(shù)，即1，2，3。若把這三個數(shù)相加，則得到6，即《易經(jīng)》中的極陰之數(shù)。

無獨有偶，生活在公元前6世紀的畢達哥拉斯也發(fā)現(xiàn)，6是一個神奇的數(shù)字，是任何其所有除數(shù)之和（該除數(shù)本身外）等于該數(shù)本身的整數(shù)，即是6=1+2+3。因此他認為6是一個“完整數(shù)”，象征著圓滿與完美。普菲流斯在后來發(fā)展了這種思想，認為54才是個真正意義上的完整數(shù)，而該數(shù)恰巧又是6與9兩數(shù)的乘積[3]160-161。

由是觀之，6與9被刻意地抽象出來，用以代表世界的本源及其內(nèi)在的運動規(guī)律。其實，無論是河圖還是洛書，5均居于中心位置；因此，真正涉及宇宙本源的數(shù)，實質(zhì)在于5?！兑捉?jīng)》之理，不僅在于守正，更在于中庸。所謂“中”者，天下之正道?！坝埂闭撸煜轮ɡ?。中庸之道后來成為儒學的中心思想，其理論基礎(chǔ)是天人合一，其真實含義是合一于至誠、至善，最后達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界。

三、結(jié)論

從象、數(shù)、義、理四種維度來看，“陽九”和“陰六”實為兩面映照之鏡，折射出“五”的“中庸”思想，即把人與自然當作“天人合一”的有機整體，認為人與宇宙之間存在著密切的聯(lián)系。

從這個視角而言，易經(jīng)實質(zhì)已經(jīng)演變成為一種廣博精微的思維模式，動態(tài)地描繪出人與宇宙兩者之間存在某種自然的法則，使得天、地、人、事、物均被納入到一條普遍聯(lián)系的鏈條當中，由此構(gòu)建出一個既包羅萬象又和諧統(tǒng)一的大千世界。

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