略論《呂氏春秋》關(guān)于“公”的思想

摘 要：《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)后期一部重要的思想巨著?！肮笔恰秴问洗呵铩分螄?guó)論中的重要范疇。體現(xiàn)在政治論、認(rèn)識(shí)論以及音樂(lè)藝術(shù)思想中，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意識(shí)?！肮必灤┯谡巍⑽幕?、思想等各個(gè)環(huán)節(jié)中，成為決定與指導(dǎo)國(guó)家政治文化生活的重要原則。

關(guān)鍵詞：公；《呂氏春秋》；平

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0158-02

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)后期一部重要的思想巨著，包含著豐富的治國(guó)思想，尤其是它關(guān)于“公”的主張，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，值得深入挖掘。

一

《呂氏春秋》（以下簡(jiǎn)稱《呂》）《序意》篇中，記錄了呂不韋本人對(duì)編寫這本書的指導(dǎo)思想，他說(shuō)：“凡《十二紀(jì)》者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽妖吉兇也，上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順，順維生，地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。行也者，行其理也。行數(shù)，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)精則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆，以日倪而西望知之?！?/p>

這段引文中高誘注釋“公”為“正”，與“私”相對(duì)立，是公正無(wú)私之意。從《十二紀(jì)》開始，《孟春紀(jì)》又進(jìn)一步談到了“貴公”與“去私”的問(wèn)題?！顿F公》篇說(shuō)：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公”；“有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公”。

此處“公”，陳奇猷先生校釋為：背私為公，并引同篇中“天下非一人之天下也，天下人之天下也”作解，用今天的話來(lái)講，即“大公無(wú)私”之意。同時(shí)，作為治理天下，治國(guó)安邦的標(biāo)準(zhǔn)，此處之“公”更主要的含義，是指示了君主與民之政治關(guān)系中的、首要的政治原則與價(jià)值觀，并非常鮮明地提出了“公天下”的政治原則。

作為一種治國(guó)的原則與標(biāo)準(zhǔn)，《呂》圍繞“公”還有很多的論述。這些論述中，“公”具有公正、公法、道義等多種內(nèi)涵，下略述之：

其一，“公”是不以自己的私人感情、私人利益而損害大義與公法。《十二紀(jì)》“去私”篇中講到，廚師調(diào)和出各種美味并不是為自己食用；得到王位的君主一定會(huì)和天下的賢者一起分享；墨子的弟子不會(huì)因血緣關(guān)系違背墨子的法律。這些事例都體現(xiàn)了同樣的原則與精神，就是不以自己的私利、私情而破壞道義、公義與公法。

其二，“公”是超越個(gè)人恩怨，公正、平等地對(duì)待人?！妒o(jì)》“去私”篇中，孔子稱贊祁黃羊舉薦他人做官這件事說(shuō)“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣”。贊揚(yáng)祁黃羊能公正地對(duì)待仇人與自己的兒子，超越了私人恩怨。

其三，“公”是“至公”，“至公”是“公”的最高境界?！妒o(jì)》“貴公”篇中將孔子和老聃對(duì)同一件事情的評(píng)價(jià)做了對(duì)比，事情大致是，有個(gè)“荊人”丟失了弓，有人就說(shuō)，“荊人”丟的，其他“荊人”撿到，沒(méi)必要去找回來(lái)了；孔子聽說(shuō)以后說(shuō)，應(yīng)該去掉“荊”，即是說(shuō)“荊人”丟了，其他人撿到也可以，沒(méi)必要去索回；而老聃聽說(shuō)這事，說(shuō)，應(yīng)該去“人”，丟了就丟了，沒(méi)必要討論，文中說(shuō)，老聃是“至公”，這件事情上，荊人之公限于荊地，孔子之公限于人，老聃之公超越于人，達(dá)到了天地境界。

二

《呂》關(guān)于“公”的主張還體現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)論中，這里的“公”具有公正、正確之意。認(rèn)為人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，要獲得公正、正確的判斷，需要避免“私”的影響，“私”的影響存在于認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，包括：“私視”、“私聽”、“私慮”。（《十二紀(jì)·序意》）避免私的影響，需要以“察”為重要的方法，根據(jù)“理”的原則，獲得對(duì)事物發(fā)展變化的準(zhǔn)確判斷。

《呂》的《六論》中圍繞上述主張，對(duì)各種情況的“察”進(jìn)行了論述：

1.察——辯論以“理”

認(rèn)為辯論應(yīng)建立在事物的真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，例如，公孫龍、孔穿在平原君處辯論，公孫龍說(shuō)羊有三耳，說(shuō)得頭頭是道，平原君對(duì)孔穿說(shuō)：“昔者公孫龍之言甚辯?！笨状┰唬骸叭唬瑤啄芰畈厝酪?。雖然，難。原得有聞?dòng)诰?，謂藏三牙甚難而實(shí)非也，謂藏兩牙甚易而實(shí)是也，不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎？”孔穿批評(píng)公孫龍以詭辯而顛倒是非，還引得平原君贊揚(yáng)?！安厝馈辈环鲜聦?shí)，是顯而易見(jiàn)的，這就是“理”，應(yīng)該依據(jù)客觀事實(shí)來(lái)判定，而不應(yīng)該為言辭所迷惑。

2.察——傳言以“理”

人不可輕信傳言，要對(duì)其審察，看其是否符合客觀實(shí)際情況，《六論》“察傳”中說(shuō)：像傳言中的“樂(lè)正夔一足”、“丁氏穿井得一人”，都要考察、驗(yàn)證。這些事例本來(lái)是講夔能使音樂(lè)調(diào)和，所以像夔這樣的人，一個(gè)就夠了，而不是說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳。丁氏不是從井里得到一個(gè)人，而是說(shuō)挖井時(shí)能有一個(gè)人使喚。實(shí)際情況與傳言相去千里，如果聽信傳言，就必然會(huì)以謬傳謬，錯(cuò)誤越來(lái)越大。

3.察——相似之物以“理”

《呂》認(rèn)為，使人“大迷惑”的原因，常常因?yàn)椤拔镏嗨埔病?，?duì)于這種現(xiàn)象，要多“加慮”，多審察。才能區(qū)別事物的真相與假象。

比如，玉石與普通石頭有時(shí)難以區(qū)別，吳國(guó)干將之劍與普通劍區(qū)分起來(lái)有時(shí)候也很困難；有些君主看起來(lái)好像很聰明智慧。對(duì)這些事情都要“加慮”，不能被表面現(xiàn)象迷惑。《六論》中列舉了一個(gè)事例：荊莊王打算伐陳，探者回來(lái)說(shuō)“陳不可伐”；而大臣寧國(guó)則認(rèn)為可伐，他的根據(jù)是陳國(guó)小而蓄積多、賦斂重、城郭高、溝洫深，由此分析出其國(guó)必民怨多，民力不足。后來(lái)，荊國(guó)發(fā)兵，果然攻取了陳。探者所說(shuō)的陳不可伐，是根據(jù)表面現(xiàn)象做出的判斷，而寧國(guó)所說(shuō)的“可伐”，就是透過(guò)現(xiàn)象洞察其隱藏的深層矛盾。

上述三種“察”，都是圍繞人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中容易出現(xiàn)的“偏私”而展開的，它說(shuō)明了在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中要獲得正確、準(zhǔn)確、公正的判斷必須堅(jiān)持的原則。指出認(rèn)識(shí)過(guò)程中，僅憑主觀感覺(jué)、表象，是不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的，只有用正確的方法，克服主觀臆斷，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

三

《呂》關(guān)于“公”的認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)在它關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)解中。這里的“公”具有平和、適度的含義。認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)的基本原則與最高境界就是平和、適度，無(wú)論是制作音樂(lè)、欣賞音樂(lè)，還是由音樂(lè)觀察政治，都要從平和、適度的原則出發(fā)。

首先，《呂》認(rèn)為“樂(lè)”源自天道?！妒o(jì)》“大樂(lè)”篇指出：“務(wù)樂(lè)有術(shù)，必有平出，平出于公，公出于道?！闭J(rèn)為道之“至公”，無(wú)私無(wú)為才有自然萬(wàn)物的和諧生長(zhǎng)。樂(lè)源于“道”，也應(yīng)遵循著同樣的法則，根源于道之“公”、“平”，作樂(lè)上也要體現(xiàn)公、平的要求，其具體含義就是平和、適度的原則。認(rèn)為，“夫音亦有適”（《十二紀(jì)·適音》）音樂(lè)制作中“太巨”、“太小”、“太清”、“太濁”的音樂(lè)都違背了“適”的原則。因?yàn)閺娜说闹饔^心理狀態(tài)來(lái)看，“歡欣生于平”，只有平和、適度的音樂(lè)才能喚起人美好而快樂(lè)的體驗(yàn)。因此它說(shuō)“樂(lè)無(wú)太，平和者是也”（《十二紀(jì)·適音》），認(rèn)為平和才是音樂(lè)的最高境界。

其次，從音樂(lè)的社會(huì)教化功能來(lái)看，音樂(lè)不僅能帶來(lái)美好歡欣的主觀體驗(yàn)，更重要的是能夠教化人民，從音樂(lè)藝術(shù)中感受道德教義的作用，進(jìn)而形成風(fēng)俗美好、社會(huì)和諧的局面。它說(shuō)：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民、平好惡、行理義也?！薄肮氏韧醣赝杏谝魳?lè)而以論其教?！保ā妒o(jì)·適音》）認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)不只是滿足人的耳目、感官之欲望需求。更重要的是，讓人們?cè)谝魳?lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)中不知不覺(jué)地接受社會(huì)倫理規(guī)范的熏陶。

再次，《呂》提出了音樂(lè)與政治是相通的主張。它說(shuō)：“治世之音樂(lè)安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也，亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)易俗者也?！保ā妒o(jì)·適音》）認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)可以折射出一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌和政治狀況，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的熏陶可以使社會(huì)政治出現(xiàn)良善的改變。

先秦時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同種類的音樂(lè)?！秴巍钒凑账闹鲝?，以道德教化、政治功能為原則把它們分為“正”與“淫”、“節(jié)”與“侈”兩類情況：

一類是夏桀、殷紂時(shí)的“侈樂(lè)”、宋國(guó)的“千鐘”；齊國(guó)的“大呂”；楚國(guó)的“巫音”（《十二紀(jì)·侈樂(lè)》）?！秴巍氛J(rèn)為這類音樂(lè)都是“亂國(guó)所好，衰德之所說(shuō)”。它反對(duì)“以侈為務(wù)”《十二紀(jì)·侈樂(lè)》）的侈樂(lè)、衰樂(lè)、淫樂(lè)、亂世之樂(lè)；另一類是圣王由“正德”、“利民”而作樂(lè)。《十二紀(jì)·古樂(lè)》中列舉了圣王共十一人作樂(lè)的情況。其中，帝轡、堯、舜命人作樂(lè)是為了“祭上帝”、“康帝德”；湯、文、武、成王，命人作樂(lè)是因?yàn)槌裏o(wú)道、伐不義；而朱襄氏、陶唐氏作樂(lè)，是為了調(diào)和陰陽(yáng)之氣，“以定群生”。通過(guò)對(duì)這兩類作樂(lè)情況的比較，《呂》認(rèn)為，侈樂(lè)、淫樂(lè)都是亂世、濁世的產(chǎn)物。這些音樂(lè)不利于社會(huì)道德的進(jìn)步和社會(huì)和諧安寧。

綜上所述，《呂》中關(guān)于“公”的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含豐富，不僅是天道之公正無(wú)私，還是認(rèn)識(shí)論中的公正、正確的判斷，還是音樂(lè)藝術(shù)中的平和適度的原則。公貫穿于政治、文化、思想等各個(gè)環(huán)節(jié)中，成為決定與指導(dǎo)國(guó)家政治文化生活的重要原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳奇猷.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社，1984.