中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史流變及內(nèi)在結(jié)構(gòu)

摘 要：中國傳統(tǒng)倫理思想源遠流長、博大精深，對社會發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響?，F(xiàn)時代，對中國傳統(tǒng)倫理思想進行必要的理論梳理，對其歷史流變和內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行整體把握與理解，對于我們批判地繼承中國的傳統(tǒng)倫理思想，推進社會發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理思想；歷史流變；內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中圖分類號：B822 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0153-03

中國有源遠流長且?guī)浊陚鞒胁粩嗟膫惱硭枷牒蛡惱砦幕趲浊甑膫鞒醒堇[中，思想家們建構(gòu)了一套完備的倫理規(guī)范體系，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。當今時代，對中國傳統(tǒng)倫理思想進行必要的理論梳理與考量，對其歷史流變和內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行整體把握與理解，對于我們批判地繼承中國的傳統(tǒng)倫理思想，建構(gòu)與時代和社會發(fā)展要求相適應的倫理思想體系意義重大。

一、中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史流變

（一）孝德觀念的產(chǎn)生和盛行：中國傳統(tǒng)倫理思想的源頭

中國傳統(tǒng)倫理思想十分豐富，歷史源遠流長，其萌芽可以追溯到西周甚至更遠。但學界通常認為西周是中國傳統(tǒng)倫理思想的形成時期，而“孝”、“德”是西周兩個最重要的倫理范疇。因此，西周倫理價值觀的核心理念“孝”與“德”就成了我們考察傳統(tǒng)倫理思想的邏輯起點。

據(jù)文字記載?！靶ⅰ弊肿钤缫娪谏檀忿o，僅一處，用于地名。孝作為道德標準和倫理觀念是在西周出現(xiàn)的，這可以從周代金文、《周書》、《詩經(jīng)》等典籍中看出。任何倫理觀念都不是“天意”和“神諭”的結(jié)果，而是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。孝的倫理觀念的形成取決于三個歷史條件，一是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系；二是家族宗法統(tǒng)治的出現(xiàn)；三是家庭經(jīng)濟形式的出現(xiàn)。原始人告別群婚制以后，“親親”關(guān)系隨之出現(xiàn)，但在對偶婚姻階段“親親”關(guān)系尚不能產(chǎn)生孝。孝，是在一夫一妻制的婚姻和家庭出現(xiàn)以后才形成的。孝是“親親”關(guān)系和家庭經(jīng)濟雙重作用的產(chǎn)物，這兩種家庭現(xiàn)象在歷史上是同步產(chǎn)生的。在一夫一妻制的家庭中，“親親”關(guān)系的主體是父母與子女的關(guān)系，孝反映的是子女對父母特有的道德良知和情感，其形成的直接原因有三個方面：首先，父母對子女具有生身之恩；其次，父母對子女有養(yǎng)身之恩；再次，父母對子女有教育之恩。父母對于子女的這些“恩”，正是孝的觀念形成的豐腴土壤。

在西周，孝倫理觀念主要屬于政治倫理范疇。中國歷史上的專制統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者都用“君權(quán)神授”的本體論方法解釋和維護自己政權(quán)的合法性。夏商時期，統(tǒng)治者在解釋“君權(quán)神授”之“神”的時候，都把“天神”與“祖宗神”看成是一個神，“君權(quán)神授”也就是“君權(quán)祖宗神授”。這樣，周建立后，周人在意識形態(tài)方面就遇到一大難題：商人把自己的祖宗神與天神當成了一回事，天神就是他們的祖宗神，商人的天神和祖宗神怎么會把政權(quán)交給了周人呢？周人的解釋是：“天命靡常”，天神與祖宗神不是一回事，天神既可以把政權(quán)交給商人，也可以把政權(quán)交給周人，究竟交給誰是有條件的，這個條件就是“德”，即所謂“皇天無親，惟德是輔”（天神與誰都沒有親緣關(guān)系，他是無私的，并不偏愛誰）。所謂“德，得也”，在直接的意義上是獲得（占有）政權(quán)，在間接的意義上則是獲得“孝道”，而具備了“孝德”。

“孝德”與政權(quán)的聯(lián)姻產(chǎn)生了“以孝治天下”的思想。中國“以孝治天下”的政治倫理思想發(fā)端于西周。周公姬旦輔助周成王當政時提出了“明德慎罰”的治國基本策略，其中的“德”實則為“孝德”。它表明中國倫理思想一經(jīng)形成就具有影響國家政治的活力。

孝在西周的運用已經(jīng)相當普遍。西周之孝有“小宗”之孝與“大宗”之孝的區(qū)分，前者指孝于現(xiàn)世的父母，后者指孝于祖先，都是對宗法政治倫理關(guān)系的肯定。西周統(tǒng)治者認為，唯有具備孝德的人才能“有政”，不具備孝德的人便是“元惡大憝（奸惡）”，不僅不可以“有政”，而且要給予懲罰。這種宗法政治倫理觀念，甚至可以從周王的名號看得很清楚。如周文王的“文”，就具有“秉文之德，對越在天”（《詩經(jīng)·周頌·清廟》）、“穆穆文王，于緝熙敬止?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》）（穆穆，儀表美好，舉止端莊恭敬；緝，光明；止，容貌舉止）后來的周昭王的“昭”、周穆王的“穆”、周恭王的“恭”、周懿王的“懿”、周孝王的“孝”等，都明顯地具有道德的意思。

在后來的歷史發(fā)展中，孝作為政治倫理思想范疇和“以孝治天下”的政治謀略主張，一直延續(xù)到清代末年。與此同時，在統(tǒng)治者的極力推崇下，孝被迅速推廣到民間，成為黎民百姓家庭倫理的核心，在中華民族道德文明史上形成一種源遠流長的傳統(tǒng)。今天，政治倫理意義上的孝早已不復存在，但作為家庭倫理范疇和道德價值標準，孝依然是不可忽視的。

（二）儒家的仁學倫理思想體系：中國傳統(tǒng)倫理的理據(jù)

孔子是中國傳統(tǒng)倫理思想的奠基人。在中國歷史上，孔子不僅是偉大的思想家和教育家，更是偉大的革新思想家，他最突出的貢獻在于順應春秋戰(zhàn)國時期社會激劇變革的客觀要求，適時地創(chuàng)建了“仁學”倫理思想體系，以其全新的“仁學”倫理思想對傳統(tǒng)奴隸制時代的“周禮”進行了根本性的改造，從而為即將登上政治舞臺的新興地主階級提供了最適合的統(tǒng)治思想工具。

孔子說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）意思是說，周的禮儀制度是在借鑒夏、商兩代的禮儀基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，豐富多彩，筆者是主張周朝禮儀的。中國學界一直有人據(jù)此認為，孔子是主張恢復奴隸制度的“復古派”，其實這是一種誤解。身處戰(zhàn)亂迭起、“禮崩樂壞”的政治動蕩中，孔子所希望和主張的是統(tǒng)治者要“為政以德”，用禮恢復周代那樣的社會秩序，并不是希望和主張用周禮整治當時代的社會秩序，回歸周朝。

孔子出生在“周禮盡在魯”（《左傳·昭公二年》）的魯國，活躍在春秋末期，自幼因好學“知禮”而聞名于世。但孔子時代，周禮已開始“分崩離析”，面臨嚴重挑戰(zhàn)，為適應當時代的社會發(fā)展，客觀上需要批評和重建。身處這種社會大動蕩時代的“知禮”、“達者”孔子，一方面把“吾從周”作為自己的歷史使命和人生追求，另一方面又以積極創(chuàng)建“仁學”倫理文化的實際行動，對傳統(tǒng)周禮實行與時俱進的改造，促其得到豐富和發(fā)展。從《論語》的許多言論看，孔子“吾從周”首先是要“從”周人對于夏商之禮的“損益”精神。在孔子看來，禮可以被代代相承相接，“周監(jiān)于二代”而創(chuàng)建周禮，周以后的“百世”為什么不可以“監(jiān)于”周禮而創(chuàng)建自己的禮儀制度呢？這是孔子對周禮的社會歷史價值所持的基本認識，也是他“吾從周”的基本方法和基本態(tài)度。其實，生活在特定時代大凡有所作為的思想家，不論其是否自覺，是否承認，他（們）對于歷史的繼承總是包含著自己的價值理解和創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果總是反映著當時代的某種或某些方面的客觀要求，這本來就是一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的普遍現(xiàn)象，今人不應望文生義，不要因為孔子篤志于“吾從周”就以為他是一個“克己復禮”的復古派，看不到他創(chuàng)建“仁學”倫理文化，以自己特有的智慧改造、豐富和發(fā)展周禮的人生旨趣和歷史功績。

對于傳統(tǒng)禮制，孔子存有清醒的歷史變革意識，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）這里的禮，就是傳統(tǒng)的周代禮制，是奴隸制時代的典章制度。在孔子看來，雖然傳統(tǒng)禮制在奴隸制時代曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用，但它并不是一成不變的，而是順應歷史潮流不斷得到改造的。

孔子改造傳統(tǒng)周禮的基本方法是促使仁與禮合流和“仁政”與“禮政”的貫通，使原為奴隸社會典章制度的禮發(fā)生歷史性的演變，變得豐富起來，不僅具有政治和法律的內(nèi)涵，而且具有倫理道德的內(nèi)涵。在文化學的意義上，這種合流和貫通后來成為封建社會與奴隸社會的分水嶺。

孔子強調(diào)，想做“仁人”就要以堅定的態(tài)度對待仁。顏淵問怎樣才能成為一個“仁人”，他說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說，能夠控制自己的言行并使之合乎禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會贊許你是仁人。何謂仁？樊遲問仁。子曰：“愛人。”即“愛別人。”（《論語·顏淵》）孔子堅持倡導仁學倫理的目的，就是要把“愛別人”的倫理精神在統(tǒng)治者當中推廣開來，用以改造由周而來的傳統(tǒng)禮制。《論語》闡釋“仁”有一個十分獨特的現(xiàn)象，這就是：將“仁”與“禮”放在一起講?！墩撜Z》中說到“仁”有109處，說到“禮”有74處，首次明確將“仁”與“禮”聯(lián)系起來的是《八佾》篇：“人而不仁，如禮何？”做人卻不講“仁”，怎樣來對待禮儀制度呢？這樣聯(lián)系起來的目的是非常明確的：以“仁”來改造“禮”，賦予“禮”以“愛人”的道德內(nèi)涵。所謂“仁政”與“仁人”的標準正是在這樣的指導思想下提出來的?？鬃赢吷铝τ谒娜蕦W思想研究、闡發(fā)和傳播，所追求的正是希望封建統(tǒng)治者成為“仁人”，封建專制的“人治”成為“仁人之治”、“有德之治”。

用仁改造禮，使“仁政”與“禮政”貫通起來，豐富了傳統(tǒng)禮制的歷史內(nèi)涵。這種改造顯然是帶有根本性的革命性的改造，其意義在于為新興地主階級提供了最合適的統(tǒng)治思想工具。應當說，這是孔子最大的歷史功績。這表明，孔子以后的禮，已不同于其以前的禮，已具有了政治、法律、道德三個方面的含義。政治上，禮是維系封建專制統(tǒng)治的主導價值觀念、執(zhí)政規(guī)則和控制中樞?！蹲髠鳌酚羞@樣的詮釋：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”、“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”，這些都是對禮的政治內(nèi)涵所做的精要說明。在法律上，禮主要是成文法即刑法的法條。在道德上，禮的含義首先表現(xiàn)在它本身具有“道德性”。在中國古人看來，“禮”本身就是判別是非善惡的根本標準和最概括、最崇高的道德價值形式，“守禮”應被歌功頌德，“悖禮”即被視為大逆不道。在具體內(nèi)容上，各種各樣的禮都有許多是關(guān)于道德的詮釋和規(guī)定?？鬃铀U述的“禮”的道德含義極為豐富。主要有孝順、慈愛、中和、祭祀、勤儉、節(jié)制、禮貌、謙遜等意思。由此可以看出，在中國歷史上，禮既是道德范疇，也是政治和法律范疇；“禮制”是“政制”、“德制”、“法制”相融的規(guī)范體系；“禮治”是“政治”、“德治”、“刑治”的統(tǒng)一。歷史上的中國是一個“依禮治國”，即“政治”、“德治”、“法治”并舉的國家。這種傳統(tǒng)的形成，與孔子做出的突出貢獻是密切相關(guān)的。

孔子創(chuàng)建“仁學”倫理文化并以此改造傳統(tǒng)周禮、引導傳統(tǒng)周禮發(fā)生一次重大的歷史性變革，使得“仁學”的倫理思想被包容在“禮學”之中，與政治學、法學思想融為一體?？鬃右院螅献?、荀子發(fā)展了孔子創(chuàng)建的“仁學”，并在此基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)地提出了“仁政”的政治倫理思想和主張，為儒學后來被推上意識形態(tài)的“獨尊”地位做了理論上的準備。以孔孟為代表的儒家倫理思想在此后的歷史發(fā)展過程中，雖然經(jīng)過后世學者特別是宋明理學的代表人物的注釋性的改造，得到一些豐富和發(fā)展，但其“仁學”的基本精神從未發(fā)生過變化。

二、中國傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

西漢初年，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，孔子創(chuàng)建的儒家倫理學說被推崇到“獨尊”地位。佛教和道教的倫理思想，雖然長期影響中國人的倫理信仰，甚至還曾影響到一些封建帝王，形成另一種具有“源遠流長”特色的傳統(tǒng)；佛教由于其傳播程式較為簡單，接近民眾，容易世俗化，以至于達到“家喻戶曉”的程度；但是，它們在中國倫理思想史上都始終沒有成為主流意識形態(tài)，沒有占據(jù)主體地位，更沒有發(fā)揮過主導作用。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學和倫理學智慧雖然為后世推崇，影響到整個西方倫理思想發(fā)展史，但尚沒有哪一位思想家的倫理智慧被推崇到“獨尊”的地位。這是中國傳統(tǒng)倫理思想的總體特征。關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理思想體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可從三個方面進行探討：

（一）體系的主體是孔子和孟子的倫理思想及其開創(chuàng)的學說傳統(tǒng)

孔孟之后，自荀子始歷代儒學大師對儒學的發(fā)展都做出過自己的貢獻。荀子在“非十二子”的同時，卻又用“禮”包容了先秦儒家、法家等學派的思想，相對于孔孟之道其倫理思想的精髓并沒有離經(jīng)叛道，學界有人甚至因此稱其為先秦儒學集大成者。董仲舒繼承和發(fā)展的是儒家政治倫理思想，具體說是宗法倫理思想。他第一次系統(tǒng)地提出了作為封建專制統(tǒng)治的政治倫理原則“三綱五?！?。史稱新儒學的宋明理學，在繼承孔孟的“仁”、“仁政”思想基礎(chǔ)上，又提出了“天理”這個重要的基本范疇，并做了許多發(fā)展和創(chuàng)新性的研究，以細致煩瑣的推理證明孔孟之道的天經(jīng)地義。正因為如此，不論是在中國還是在世界，人們在說到儒家倫理思想的時候，首先想到的就是孔子和孟子的倫理思想，以至于習慣于把中國傳統(tǒng)倫理思想與孔孟的倫理思想看成是同一個意思、同一種學說范疇。

（二）體系的核心是孔孟的“仁學”

“仁”是以孔孟為代表的儒家倫理思想的基本范疇，也是核心范疇，孔孟倫理思想及其范疇體系是在“仁”的基礎(chǔ)上，圍繞“仁”建立起來的。后來的儒學大師雖有發(fā)揮和創(chuàng)造，但并無本質(zhì)上的差別，差別多為方法論上的。董仲舒采用的是一種神秘主義。他在“天”的基礎(chǔ)上建立了自己的道德論，使“仁”和“禮”都從屬于“天”，服從“天”，并在此前提下把適用于人倫倫理的“仁義”與適用于政治倫理的“禮儀”結(jié)合起來，為已經(jīng)走向穩(wěn)定發(fā)展的封建社會提出了“三綱五常”的政治倫理原則體系。宋明理學崇尚“天道”、“天理”而輕視“人欲”，提倡“存天理，滅人欲”，這使得其內(nèi)在精神缺少先秦儒學的“仁愛”特質(zhì)，而價值傾向則離皇權(quán)政治甚遠。所以，經(jīng)過宋明儒者的精心研作，儒家的倫理學說漸漸地走向僵化。以朱熹為代表的宋明理學家雖然學富五車、治學精到，但極少有人步入仕途，更無官至宮廷的記載，究其原因與此不無關(guān)系。

（三）體系的最高價值標準是孔孟推崇的“仁政”與“仁人”

“仁政”是政治倫理標準，“仁人”是道德人格標準。在中國歷史上，能夠?qū)嵤叭收钡慕y(tǒng)治是最好的政治，這樣的統(tǒng)治者一向被黎民百姓稱為“明君”、“明臣”；真正人格高尚的人一定是“仁人”?？鬃拥摹叭收彼枷爰畜w現(xiàn)在他的“仁本禮用”的主張上，這有兩層意思。一是“為政以德”，就是要從“愛心”出發(fā)，做“愛別人”之事，取得“愛別人”之實績。只有這樣才能得到黎民百姓的擁戴，維護自己的統(tǒng)治，即所謂“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（《論語·為政》）這是“仁政”的第一要義。二是要做“仁人”?？鬃诱J為“為政在人”，統(tǒng)治者個人的道德人格具有至關(guān)重要的示范作用，它是一種無聲的命令：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”（《論語·顏淵》）可見，在孔子那里，“仁人”與“仁政”是一致的，“仁人”內(nèi)含在“仁政”之中，能夠?qū)嵤叭收钡慕y(tǒng)治者一定會是“仁人”，能夠做“仁人”的人一定是君子，即人格最優(yōu)秀的人，必定能夠施“仁政”。