淺談?wù)軐W(xué)應(yīng)用的方法

摘 要：我們?nèi)魏稳说恼J識和行動都離不開哲學(xué)，通過學(xué)習(xí)，掌握了哲學(xué)基本原理和基本方法，并將其與自己實踐活動緊密結(jié)合起來，都可以發(fā)揮哲學(xué)對我們實踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，黨中央號召全國人民認真學(xué)習(xí)貫徹“十八大”精神，認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把哲學(xué)的應(yīng)用問題又一次提到了全黨面前。學(xué)好哲學(xué)，掌握“四個”方法，我們的工作就會不斷取得新的更大的成績。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；學(xué)習(xí)；方法；實踐

中圖分類號：B26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0081-02

中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會是中國政治進程中的一次偉大的會議，它提出的理論是我國未來經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要目標和方向，其中也蘊含著深深的哲學(xué)寓意，指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和工作。

我們來重溫一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。

哲學(xué)是人頭腦、靈魂和思想的工具，任何人的認識和行動都離不開哲學(xué)指引。但是由于哲學(xué)學(xué)科特點，長期以來，研究哲學(xué)只限于少數(shù)專家和學(xué)者，其存在范圍十分狹窄。而哲學(xué)應(yīng)用，卻是廣大干部、科技工作者和眾多群眾參與事業(yè)的必需，有極大廣泛性和群眾性。雖然上述不同人員掌握和應(yīng)用哲學(xué)水平和質(zhì)量有巨大差別，但是只要通過認真學(xué)習(xí)，真正掌握了哲學(xué)基本原理和基本方法，并將其與自己實踐活動緊密結(jié)合起來，善于思考和積極探索，都可以發(fā)揮哲學(xué)對我們實踐起指導(dǎo)作用。毛澤東同志曾指出：“讓哲學(xué)從哲學(xué)家課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种屑怃J武器”，就是提倡應(yīng)把哲學(xué)回歸給廣大的人民群眾。掌握、應(yīng)用哲學(xué)就是解放哲學(xué)，使之變?yōu)槿罕娛种袖J利武器的有效途徑。

當(dāng)前，黨中央號召全國人民認真學(xué)習(xí)貫徹“十八大”精神，認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，解決當(dāng)代國際風(fēng)云變幻和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題，把哲學(xué)的應(yīng)用問題又一次提到了全黨面前。哲學(xué)的應(yīng)用再次成為熱門話題。哲學(xué)，是歷來為世人所崇仰的一門學(xué)問。古人稱哲學(xué)為“聰明學(xué)”、“智慧學(xué)”，我國群眾稱它為“明白學(xué)”。馬克思把哲學(xué)稱為“時代精神的精華”，恩格斯把哲學(xué)比作“最好的勞動工具和最銳利的武器”。可見，在科學(xué)界和現(xiàn)實社會生活領(lǐng)域，哲學(xué)所特有的地位和作用是任何其他科學(xué)無法取代的。但是，在思想理論界和一般人的觀念中，長期以來就存在一種對哲學(xué)的否定觀。特別在當(dāng)前，無論在國外還是國內(nèi)，哲學(xué)遇到普遍的困惑。貶低，甚至否定哲學(xué)的傾向在滋長、蔓延。如有人認為哲學(xué)就是空洞無物的玄學(xué)，有的簡直把哲學(xué)同詭辯術(shù)相提并論，有人公開鼓吹馬克思主義哲學(xué)“無用論”，這是完全錯誤的。

作為一名基層干部要有思想，最根本的是要有哲學(xué)思想，如果不懂哲學(xué)，不能哲學(xué)思維，不會哲學(xué)方法，我想作為一名基層干部有思想就是一句空話。

哲學(xué)方法有很多，通過學(xué)習(xí)我認為主要有四個方法。

第一個方法，善于把握事物的本質(zhì)。我們平時常講要主觀符合客觀，做到情況明、判斷準。我認為能否把握事物的本質(zhì)，事關(guān)決策和工作的走向。這一條說起來容易，做起來很難。大家想想，之所以我們的工作中會出現(xiàn)各種各樣的問題，一些決策聽起來很好，但操作起來不可行，是什么原因？我想原因可能有很多，但主要的我想還是事先沒有準確把握事物的本質(zhì)。把握事物的本質(zhì)為什么這么難？原因在于：第一，是由于目前的技術(shù)水平不夠，人的認識水平不到，對客觀事物判斷不準，這樣就把握不住事物的本質(zhì)，這是客觀上的。第二，我們認識到了，很清楚，但受到某些因素的影響，不敢對事實做出客觀的、實事求是的判斷和結(jié)論。在研究辦公室工作中也存在這種情況，辦公室是一個綜合辦事機構(gòu)，它在組織機構(gòu)中起著承上啟下、溝通內(nèi)外、協(xié)調(diào)四方的樞紐作用，它整體的職能不外乎是“參謀、服務(wù)、協(xié)調(diào)”三大功能。這三大功能發(fā)揮得好壞，直接關(guān)系到各級部門的正確決策，關(guān)系到各級部門重大決策和重要工作能否落到實處，關(guān)系到各級部門能否步調(diào)一致，齊心協(xié)力地確保政令暢通。作為一級機構(gòu)的辦公室，盡管不是決策機構(gòu)，但卻在決策和決策的實施中有著十分重要的地位和作用，而作為辦公室職能之一的綜合協(xié)調(diào)工作，不僅與參謀、服務(wù)具有同等重要的地位，而且具有參謀、服務(wù)不可替代的重要作用。如果說，參謀是辦公室工作的首要任務(wù)，服務(wù)是基礎(chǔ)，那么，綜合協(xié)調(diào)則是整個辦公室工作的關(guān)鍵。這樣分析，就抓住了本質(zhì)，辦公室的工作就能夠做好。

第二個方法，善于學(xué)習(xí)借鑒他人的成果。在學(xué)習(xí)借鑒他人的成果上，有多少人是在用“迷信”的方法，要么是絕對相信，照搬照抄；要么是絕對不信，他人的東西都是不對的。在現(xiàn)實世界里，比如說在對待馬克思的著作和理論上，20世紀30年代，以王明為首的一些人機械地照搬照抄馬克思的原話、原句，馬克思沒說的就不能做，馬克思說過的就必須一字不改地執(zhí)行。這不是對馬克思主義的“迷信”嗎？血的教訓(xùn)證明了那樣迷信地、機械地、絕對地照搬照抄馬克思著作的詞句，必然會斷送革命！再比如說，在對待風(fēng)水問題上，有很多的人又絕對不相信。我個人感覺，這些人又陷入了另一種“迷信”。其實風(fēng)水說是我們的祖先用一種樸素的系統(tǒng)觀、整體觀去審視人與自然，把人作為自然的一部分，強調(diào)人與自然和環(huán)境的協(xié)調(diào)，在出發(fā)點上是科學(xué)的。只是后來有些人在具體的操作過程中，在技術(shù)上、方法上走歪了，搞玄乎了，搞得不科學(xué)了?？纯辞叭私o我們留下的一些經(jīng)典建筑，哪一個不是強調(diào)協(xié)調(diào)，強調(diào)整體美的？

舉以上的例子，是想說明要科學(xué)地、辯證地對待前人的成果，在借鑒前人成果的問題上，不要陷入迷信的泥潭，既不要絕對相信，也不要絕對不相信。因為，前人的成果之所以能留傳下來，總有其合理性。特別是我們中華民族幾千年流傳下來的成果，像那么多教派，如儒教、道教，這些教派的開山鼻祖都是學(xué)富五車，天文、地理、歷算等無不精通，他們用畢生精力創(chuàng)造的學(xué)說，再經(jīng)過一代又一代弟子的加工完善，才得以傳承下來，其中有許多觀點、論斷至今仍閃耀光芒，這些都不是我們想否定就能否定得了的。在借鑒他人成果上，主要的是借鑒他人的方法、觀點，而不是機械地照搬照抄。

第三個方法，要有系統(tǒng)觀、整體意識。我們經(jīng)常講，不要孤立、片面地看問題，強調(diào)的就是這個方法。我們能不能用系統(tǒng)的觀點、整體的意識去分析觀察問題，事關(guān)我們的大局意識，也事關(guān)我們能否抓住重點。沒有系統(tǒng)的觀點，就不可能有大局的意識，沒有整體的觀點，就不可能抓住重點。所謂的重點都是相對于一個整體來講的，沒有整體就凸顯不了重點，就像沒有群眾這個群體就凸顯不了領(lǐng)導(dǎo)，沒有矮個這個群體就凸顯不了高個一樣。我們的前人在運用系統(tǒng)、整體的觀點觀察、分析事物方面給我們留下了不朽的典范。比如上面講到的“風(fēng)水說”，強調(diào)的就是天人合一，就是一種整體觀、系統(tǒng)觀；大家熟知的張衡發(fā)明的渾天地動儀中的“渾天”兩個字，就是把天體看作是一個系統(tǒng)的意思。

系統(tǒng)、整體也是相對的。單一個體，就其本身來說，是一個獨立的整體，自成系統(tǒng)。放大到更廣的一個范圍來看，它又是大系統(tǒng)里的一個小系統(tǒng)，是大整體的一個組成部分。這樣的思維運用到我們工作中來，就要做到既做好自身工作，又要自覺地把自身工作放到大局中去審視，這一點對推進我們的工作尤其重要。如果沒有系統(tǒng)觀、整體意識，我們的工作是不可能做好的。我們?nèi)マk的事情也好，我們?nèi)ソ鉀Q的問題也好，我們?nèi)タ朔睦щy也好，這些事情、問題、困難不是孤立存在的，是與周圍的事物相聯(lián)系的，只有全面、系統(tǒng)地分析、判斷，找出主要矛盾和次要矛盾，把它們逐一解決好，我們事情才能辦好、問題才能解決、困難才能克服。再說一個寫文章的故事。清朝的時候，紀曉嵐讓他的學(xué)生寫篇文章，不一會兒，那個學(xué)生興沖沖地把寫好的文章拿給紀曉嵐看，紀曉嵐看后，批了兩行字，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，學(xué)生一看批的詩句挺美，卻不明白是什么意思，就問紀曉嵐是啥寓意。紀曉嵐說，兩只黃鸝鳴翠柳——不知說啥，一行白鷺上青天——愈飛愈遠，離題萬里。這就是沒有系統(tǒng)觀、整體意識，扣不緊主體，抓不住重點而寫出的文章效果。

第四個方法，原則性和靈活性相結(jié)合。能否做到原則性和靈活性相結(jié)合，不僅僅是推動工作的需要，也是走好人生路的需要。試想一下，如果一個人喪失了立場，沒有原則，個人還能發(fā)展、成長嗎？看看近年來倒下去的一些干部，哪一個不是喪失了原則立場的后果。沒有靈活性，就會迂腐，工作就不會那么圓滿。如果我們真正能掌握堅持原則性和靈活性相結(jié)合的方法，就能享受工作和生活，給大家?guī)砜鞓?。舉一個工作中的小例子。有一年春節(jié)前，單位發(fā)了一些米、面、食用油等，很沉的。作為一名女職工，家離單位較遠，將這么多物品帶回去有些困難。單位就提前通知該女職工，在有出車任務(wù)時順便把她的物品送回家。這樣既幫助該女職工解決了困難，又沒有違反單位公車不準私用的規(guī)定，是一個較好的原則性與靈活性的結(jié)合。如何做到原則性，我們要記?。河行﹩栴}和現(xiàn)象是任何時候、任何體制都不允許存在的，不要因為是改革開放的新形勢而不把它看成是問題，比如說貪污受賄問題，任何時候都不要去碰。如何做到靈活性，我們要記住六個字：近人情，懂事理。

讓我們多學(xué)點哲學(xué)，理論聯(lián)系實際，在工作中，少走彎路，多出成績。