埃呂爾技術(shù)哲學(xué)再思考

摘 要：埃呂爾對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)思考從技術(shù)系統(tǒng)論到技術(shù)自主論，再到技術(shù)決定論，最后發(fā)展到技術(shù)環(huán)境論。雖然埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀有一定的局限性，但他關(guān)于技術(shù)的論述始終給我們無(wú)限的思考和警示。

關(guān)鍵詞：埃呂爾；技術(shù)哲學(xué)；啟發(fā)意義

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0077-02

埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)被伊德認(rèn)為是與馬克思學(xué)派、杜威學(xué)派和海德格爾學(xué)派并稱的四大技術(shù)哲學(xué)學(xué)派，是法國(guó)最有影響的技術(shù)哲學(xué)家之一。他用效率定義技術(shù)，論述了技術(shù)系統(tǒng)是各個(gè)技術(shù)的相互聯(lián)系的作用，技術(shù)的發(fā)展與人類設(shè)定的目標(biāo)無(wú)關(guān)，因?yàn)樗旧砭褪悄繕?biāo)，現(xiàn)代的社會(huì)是技術(shù)決定科學(xué)、決定經(jīng)濟(jì)、決定政治的時(shí)代，他的論述讓我們看到了技術(shù)環(huán)境的形成，并指出技術(shù)已經(jīng)成為人與自然的中介。他的技術(shù)哲學(xué)影響深刻又具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，給予了我們一個(gè)反思現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

一、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)

埃呂爾用效率定義技術(shù)：在我們的技術(shù)社會(huì)，技術(shù)是指所有人類活動(dòng)領(lǐng)域合理得到并具有絕對(duì)效率的方法的總體[1]159。哪里有以效率為準(zhǔn)則的手段的研究和應(yīng)用，哪兒就有技術(shù)存在。埃呂爾的技術(shù)概念既包含社會(huì)技術(shù)，如心理技術(shù)、管理技術(shù)、宣傳技術(shù)，也包括抽象的技術(shù)，如速記技術(shù)。

1.技術(shù)系統(tǒng)論

我們?cè)嫉氖止ぜ夹g(shù)是孤立的，譬如鋤頭和鐮刀的使用，一種技術(shù)對(duì)另一種技術(shù)毫無(wú)影響。但自工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)技術(shù)就開(kāi)始以系統(tǒng)的方式整合，所有技術(shù)都相互作用，相互參透，互相吸引，互為條件，如果沒(méi)有高速交通，城市化、工業(yè)增長(zhǎng)、大眾消費(fèi)都將不可能。單一的技術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)先進(jìn)到哪里，只有以系統(tǒng)的方式整合起來(lái)的技術(shù)系統(tǒng)，才能推進(jìn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，可能技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)技術(shù)看起來(lái)毫不相關(guān)，但要獲得一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步，必須整合系統(tǒng)內(nèi)其他一定數(shù)量的技術(shù)。埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步的最大問(wèn)題是技術(shù)的相互關(guān)系和信息，發(fā)明并不具有頭等重要的位置，頭等重要的是結(jié)合多種技術(shù)的能力[2]。

2.技術(shù)自主論

埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是自主的，技術(shù)系統(tǒng)似乎有其內(nèi)在的力量推動(dòng)，以幾何級(jí)數(shù)不可逆加速自我增長(zhǎng)，外部因素對(duì)技術(shù)系統(tǒng)的干涉只會(huì)引起技術(shù)系統(tǒng)的扭曲和導(dǎo)致災(zāi)難[3]。通常，人們都會(huì)誤以為技術(shù)是人創(chuàng)造的，因此，技術(shù)作為工具手段，必定是為人類所操縱，一切使用目的和發(fā)展方向都是按照人類的目標(biāo)和期望發(fā)展。埃呂爾則認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，他說(shuō)，技術(shù)本身就是目的。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源于其內(nèi)部推動(dòng)，與人類設(shè)定的目標(biāo)無(wú)關(guān)。因?yàn)榧夹g(shù)內(nèi)部的力量是：只要技術(shù)被制造出來(lái)，必須要使用，而且當(dāng)意外性的技術(shù)出現(xiàn)的話，這個(gè)技術(shù)就會(huì)變得必不可少。就好像電腦的出現(xiàn)，本身是用于戰(zhàn)爭(zhēng)，可是人們意外把它投入互聯(lián)網(wǎng)之中的時(shí)候，就成為我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚募夹g(shù)了。他還說(shuō)技術(shù)按自己特有的感覺(jué)來(lái)折射人類利用它的意志和人類為它計(jì)劃的目標(biāo)。不管人類為任何給定的技術(shù)手段所設(shè)定的目標(biāo)是什么，他總是將必然的結(jié)局隱藏在自身之中，并且在技術(shù)這種固有的結(jié)局與人類為之計(jì)劃的非固有的目標(biāo)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，總是前者獲勝。如果一個(gè)人企圖讓技術(shù)去適應(yīng)自己的目標(biāo)的話，一般可以立刻看到，修改的只是目標(biāo)，而不是技術(shù)[1]141。

3.技術(shù)決定論

過(guò)去，我們生活在一個(gè)自然因素決定的社會(huì)，無(wú)論是地理位置、地理環(huán)境還是自然資源，都是決定社會(huì)前進(jìn)的方向?？墒?，埃呂爾認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)歷了一定的技術(shù)化程度之后，我們已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)因素決定的社會(huì)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于技術(shù)化程度的不斷加深，我們生活的各種行動(dòng)都受技術(shù)決定。在埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中，他闡述了技術(shù)是如何決定科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治的。

在他的論述中，我們可以了解到，技術(shù)已經(jīng)超越了科學(xué)的力量，并認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是先進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的成果，如果沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，基礎(chǔ)研究將會(huì)中斷，科學(xué)將停住了腳步?？茖W(xué)依賴技術(shù)得到發(fā)展，技術(shù)使科學(xué)合法化，科學(xué)研究越來(lái)越以技術(shù)為中心。

人們一般認(rèn)為，要想經(jīng)濟(jì)收益高，就要投資，把錢投資到先進(jìn)的技術(shù)管理和設(shè)備儀器。可是，埃呂爾卻認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不再?zèng)Q定于經(jīng)濟(jì)上的投入，技術(shù)不再受經(jīng)濟(jì)支配，不是為了經(jīng)濟(jì)獲利而進(jìn)步。因?yàn)槿藗円呀?jīng)有了這樣的信念：只要進(jìn)行技術(shù)基礎(chǔ)研究，肯定會(huì)有獲利。經(jīng)濟(jì)就是這樣依賴技術(shù)的研究和應(yīng)用而發(fā)展。

埃呂爾指出，國(guó)家也不是決定技術(shù)進(jìn)步的自主因素，而是服務(wù)于自主性技術(shù)的工具，是技術(shù)的代理人。正如前面所提到，埃呂爾用效率定義技術(shù)，目前任何部門機(jī)構(gòu)都在講究效率。埃呂爾還認(rèn)為哪里有效率，哪里就有技術(shù)。而且，民眾看重的也是那些辦公效率高的政府。在民主化的選舉當(dāng)中，政黨把宣傳技術(shù)、演講技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)整合在一起，形成影響強(qiáng)大的技術(shù)系統(tǒng)，這些技術(shù)做得好不好，完全決定了選舉的成敗。此外，由于國(guó)家處理的問(wèn)題的復(fù)雜性，很多都可以定性為技術(shù)問(wèn)題，因此，政治家越來(lái)越依賴專家、工程師或者別的懂技術(shù)的行政人員。所有的這一切都表明，國(guó)家已被整合入技術(shù)系統(tǒng)，被技術(shù)系統(tǒng)的要求所決定，政治問(wèn)題越來(lái)越成為技術(shù)問(wèn)題，當(dāng)政治合理性與技術(shù)合理性不一致時(shí)，前者必須使自己適應(yīng)于后者，反對(duì)技術(shù)命令的政治決策，最終會(huì)導(dǎo)致政治本身的毀滅[3]19。

4.技術(shù)環(huán)境論

埃呂爾從歷史的觀點(diǎn)提出人類社會(huì)從自然環(huán)境經(jīng)歷社會(huì)環(huán)境最后進(jìn)入技術(shù)環(huán)境的演變。在埃呂爾看來(lái)， 社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境是可以類比的， 因?yàn)槿诉€是在很大程度上保持著自主、自決， 甚至我行我素， 技術(shù)并不成為人必須考慮和選擇的要素。自工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)的中心從社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)移到技術(shù)問(wèn)題，近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展在規(guī)模、速度、功能、方向等方面體現(xiàn)著效率精神，在這個(gè)時(shí)代， 技術(shù)全面滲透、延伸到社會(huì)生活各個(gè)方面， 并且在所到之處頑固地留駐下來(lái)并滋長(zhǎng)蔓延。城市以前所未有的速度蠶食著村莊，自然環(huán)境還未來(lái)得及完全被社會(huì)環(huán)境所取代， 兩者就已經(jīng)面臨著都要被技術(shù)環(huán)境整體取代的危機(jī)。反映于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域， 自然理性和社會(huì)理性的優(yōu)勢(shì)被技術(shù)理性極大地削弱了。事到如今， 實(shí)際上已沒(méi)有什么能逃避技術(shù)[1]22。

二、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)的局限性

埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)的局限性在于他在論述的過(guò)程中從整體上闡述技術(shù)問(wèn)題，忽視個(gè)別、局部因素對(duì)整體的影響，忽略人的自主能動(dòng)性。雖然個(gè)人對(duì)技術(shù)的支配和控制是相對(duì)的、有限度的， 但人類社會(huì)是可以控制和支配技術(shù)的。技術(shù)從根本上說(shuō)是人類的創(chuàng)造物， 它不能絕對(duì)地脫離主體而獨(dú)立存在并發(fā)揮作用， 技術(shù)發(fā)展最終取決于特定時(shí)期的人的價(jià)值觀和目標(biāo)， 所以技術(shù)系統(tǒng)不能否定人的主體性。埃呂爾由于把技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性夸大成絕對(duì)獨(dú)立性， 陷入了片面化。這種片面化描述盡管有其警示作用， 但實(shí)際上給出了一幅錯(cuò)誤的圖景， 該圖景貶低人在技術(shù)活動(dòng)中的主體能力， 意味著放棄倫理價(jià)值的判斷和社會(huì)對(duì)技術(shù)的控制[3]21。此外，雖然技術(shù)環(huán)境在人類社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，但它們?nèi)孕枰匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的支持，自然環(huán)境的強(qiáng)大和社會(huì)環(huán)境的自主能動(dòng)作用絕不能退居二線。

三、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的啟發(fā)意義

我國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙認(rèn)為： “對(duì)于這位學(xué)者（埃呂爾）提出的觀點(diǎn)， 不論我們是否贊同， 都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待?！盵4]埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)確實(shí)向我們展示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)： 技術(shù)是調(diào)整人類行為和促進(jìn)社會(huì)變革的越來(lái)越重要的因素。雖然是一種片面的深刻， 人類知識(shí)的進(jìn)步需要這種片面的深刻[3]20。在所有他的論述當(dāng)中，都給我們很多啟示，就好像技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙說(shuō)的那樣，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。在我們現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)以及政治當(dāng)中，他所提出的技術(shù)問(wèn)題也折射到了我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀時(shí)刻提醒著我們警惕技術(shù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、機(jī)械化是埃呂爾技術(shù)哲學(xué)觀中技術(shù)環(huán)境征服自然環(huán)境的經(jīng)典見(jiàn)證。隨著城市化的進(jìn)程不斷前進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市，城市人口不斷增大，再者，能耕用的田地也越來(lái)越少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之走上了借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)（機(jī)械技術(shù)、生物技術(shù)等）生產(chǎn)的道路，也因?yàn)榇罅肯冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能發(fā)展成“少勞動(dòng)力卻能批量生產(chǎn)”的景象。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)把母雞生蛋放進(jìn)了工廠批量生產(chǎn)、把禾稻的插秧、收割、打粒到出倉(cāng)的全過(guò)程都用大量機(jī)械完成，并用各種生物技術(shù)提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量等等。

工業(yè)革命的到來(lái)，除了機(jī)械技術(shù)，還需要強(qiáng)大的組織技術(shù)和管理技術(shù)，這些技術(shù)組合在一起，成為工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)有力的技術(shù)系統(tǒng)。我們的社會(huì)環(huán)境都被包圍在技術(shù)環(huán)境之中，我們的生活物品，幾乎是工業(yè)產(chǎn)品，由鋼筋、水泥、玻璃、塑料、紙張、硅片等等為質(zhì)料的人工世界。就好像埃呂爾說(shuō)的那樣，技術(shù)環(huán)境變成了人與自然環(huán)境的中介，人只要懂得技術(shù)操作就可以了。工業(yè)為了人類的便利和文明而誕生，人類因?yàn)橛辛斯I(yè)，生活變得如此精彩，但生活也由此依賴于工業(yè)技術(shù)。

現(xiàn)代繁榮的商業(yè)幾乎得益于工業(yè)的發(fā)展，不過(guò)值得我們注意的有一個(gè)現(xiàn)象，那就是電子商務(wù)。電子商務(wù)依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)挑選商品，通過(guò)電子銀行付款，最后再由快遞公司送貨上門。此外，很多商業(yè)上的活動(dòng)以及問(wèn)題的解決都是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)操作。假如互聯(lián)網(wǎng)中斷，銀行、公司將會(huì)停止運(yùn)行，一切所有的商業(yè)活動(dòng)將會(huì)終止，商業(yè)也完全被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電力技術(shù)所控制。

技術(shù)環(huán)境已將政治內(nèi)化于己，在上述已談?wù)摿思夹g(shù)是如何包圍政治的，在這里要提的是，從目前國(guó)際形勢(shì)上看，強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)的差距歸根結(jié)底就是技術(shù)的差距。首當(dāng)其沖的是軍事技術(shù)或者說(shuō)軍事設(shè)備的差距?；厥滋K美冷戰(zhàn)期間，也是軍事設(shè)備上的競(jìng)爭(zhēng)，因此，軍事設(shè)備的先進(jìn)性，是影響國(guó)家地位的首要因素，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的政治成為技術(shù)的傀儡。

通常，一旦我們遇到什么問(wèn)題，脫口而出的就是那句：“是技術(shù)問(wèn)題”。這句話已經(jīng)成為我們的口頭禪。技術(shù)在增加我們的力量的同時(shí)，也使我們處于危險(xiǎn)的境地，這種危險(xiǎn)遠(yuǎn)比由社會(huì)本身引起的危險(xiǎn)更為嚴(yán)重[5]。技術(shù)是一把雙刃劍，好像生物技術(shù)、核技術(shù)等等，可以幫助人類，又可以毀滅人類。由于技術(shù)系統(tǒng)已產(chǎn)生了毀滅地球上一切生命的技術(shù)手段， 人類第一次面臨滅種的可能性，并且這種可能性隨著技術(shù)手段的增長(zhǎng)將日益變成一種絕對(duì)的可能性。埃呂爾告誡人們： 技術(shù)不是中立的， 無(wú)論它是怎樣被使用的，它本身有一系列積極的和消極的后果。這不是一個(gè)意愿的問(wèn)題[6]。如果支持我們生活的技術(shù)系統(tǒng)一旦遭到破壞或者被錯(cuò)誤使用，人類將陷入僵局，生活由此變得很艱難，人類甚至遭到滅亡。人出生在技術(shù)環(huán)境，生長(zhǎng)在技術(shù)環(huán)境，人的所思所想都是按技術(shù)設(shè)定的目標(biāo)生活，假如自來(lái)水不能喝，人就會(huì)歸咎為工廠的問(wèn)題，而不是環(huán)境破壞。即使埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性，但我們不能因?yàn)榧夹g(shù)的負(fù)面效應(yīng)而去批判技術(shù)，應(yīng)當(dāng)批判的是技術(shù)意識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，埃呂爾給我們的警示是深遠(yuǎn)的、值得深思的，我們必須認(rèn)真對(duì)待。

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