以人為本之人的尊嚴確立

摘 要：在馬克思主義視野中，以人為本就是以人的尊嚴為本。其中，以人的自身目的為本是人的尊嚴的必要條件；以人的需要為本是人的尊嚴的客觀內(nèi)容；以人的實踐活動為本是人的尊嚴的實現(xiàn)途徑；以人人公平為本是人的尊嚴的現(xiàn)實保障。

關(guān)鍵詞：人的需要；人的實踐；人人公平；每個人的發(fā)展；人的尊嚴

中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0075-02

以人為本的核心問題是“人”的問題，而“人”的前提性問題就是對人之為人的一種特殊地位和身份的追問和反思，因而以人為本關(guān)涉人的尊嚴的確證和實現(xiàn)。在這個意義上說，以人為本就是以人的尊嚴為本，這對更加自覺地深入貫徹科學發(fā)展觀，全面建成小康社會具有重要的理論和實踐意義。

一、以人的自身目的為本是人的尊嚴的必要條件

在世界上，人具有最高地位和內(nèi)在目的，這決定著尊嚴的屬人性。人的尊嚴是人獨有的尊貴和莊重。普羅泰戈拉強調(diào)“人是萬物的尺度”，人的存在是最高的存在，是最有尊嚴的。此后，康德第一次深刻論證了“人是目的”的命題，理性的人“不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身的目的”[1]53。作為目的的每個人將會組成一個“目的王國”，在目的王國中的一切或者有價值，或者有尊嚴，而只有“超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴”[1]55。所以說，人的尊嚴具有至高無上的價值，是不可替代、不可交換的。

在馬克思看來，人是一種與物有著根本區(qū)別的特殊存在，這種特殊存在超越了物的工具性和手段性使人成為真正以自身為目的的人，從而為人的高貴和尊嚴奠定堅實的基礎(chǔ)。由于“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動”。而人則使“自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”[2]46。有意識的生命活動表明，人的生命存在已經(jīng)超越了物種規(guī)定的限制和生命本能的支配，成為自己存在和活動的主人和主宰，具有了以自我為中心的主體性、目的性和價值性，這使人具有一切動物所無法比擬的內(nèi)在價值和尊嚴。

在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，往往忽視了人作為目的的價值取向，片面追求經(jīng)濟發(fā)展和GDP的單維度增長，出現(xiàn)了對人的主體地位的蔑視和人的高貴尊嚴的剝奪現(xiàn)象。改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中也曾出現(xiàn)過重物輕人、甚至見物不見人的傾向，過分突出經(jīng)濟利益和物質(zhì)成果的地位與作用，難以凸顯人的價值和尊嚴。對此，我黨提出科學發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是要求以人自身為本，反對“以物為本”、“以GDP為本”。黨的十八大再次強調(diào)，“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的核心立場，始終把實現(xiàn)好、維護好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”。實現(xiàn)最廣大人民的根本利益才是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，我們必須高度重視人的主體地位、人的價值和人的尊嚴，決不能讓“物”遮蔽了人本身的存在及其真實意義。

二、以人的需要為本是人的尊嚴的客觀內(nèi)容

以人的自身目的為本，人作為目的又以什么作為自身的起點和內(nèi)容呢？如前所述，人正是通過有意識的生命活動來確立人自身的最高地位和目的，而人的需要是有意識的生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力，也是人以自身為目的的內(nèi)源性根據(jù)，它構(gòu)成人的尊嚴的基本要素和客觀內(nèi)容。馬克思認為，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，……由于他們的需要即他們的本性”，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[3]514。

世界上的一切生命有機體都有需要，動物只是一種本能的、被動的、無意識的需要，但只有人把需要提升為有意識的生命活動，最終擺脫了自然界的限制和束縛并以此確證著人的價值和尊嚴。人既有吃、喝、住、穿等生存性物質(zhì)需要，也有獲得尊重、歸屬、情感和自我實現(xiàn)等社會性精神需要。馬克思曾指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[2]779然后，才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教活動等等。這樣，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]79。人的每一種需要的滿足都是對人的每一種尊嚴的確證，以此推動人的尊嚴由低到高、由單一到多樣的實現(xiàn)。

隨著我國改革開放的進程，中國人民的生活實現(xiàn)了由貧窮到溫飽、再到小康的跨越式發(fā)展，物質(zhì)需要和精神需要的水平和層次不斷提高，人的尊嚴日益在現(xiàn)實生活中得到充分體現(xiàn)。但是，制約人民需要的滿足，影響人的尊嚴實現(xiàn)的民生問題仍很突出。一些貧困山村孩子在日益增多的教育成本面前縮手縮腳，許多低收入群體和貧困群體在日益高漲的醫(yī)療價格面前望而卻步，越來越多的人在日益瘋漲的房價面前失去安全感和信心。為此，在全面建成小康社會的決定性階段，我們黨必須堅持以人為本，最重要的是以人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要為本。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，努力讓人民過上更好更有尊嚴的生活。

三、以人的實踐為本是人的尊嚴的實現(xiàn)途徑

人的需要是人的尊嚴的客觀內(nèi)容，但人不會自然而然地滿足自己的需要。有意識的生命活動是人與動物的根本區(qū)別，也是人獨享尊嚴最為有力的證據(jù)；有意識的生命活動是滿足人的各種需要的唯一方式，也是人贏得尊嚴的現(xiàn)實途徑。人的尊嚴不是超越于人的外在力量的賜予，也不是別人的饋贈，而是人通過自由的有意識的生命活動得以實現(xiàn)的。馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[4]57

人的自由的有意識的生命活動就是人的實踐活動。盡管人和動物為了滿足生存需要都要從事活動，動物作為無意識存在物注定它的需要只能以被動的本能的不自由的方式得到自己所需要的對象，而人是有意識的存在物，他不僅可以意識到自己的需要，而且可以把意識到的需要升華為欲望、動機和目的，在目的支配下以積極主動地改造外部世界，使對象按照人的要求發(fā)生結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化以滿足自己的各種需要。因此，人的需要是一種不斷被意識、被滿足的需要，而滿足需要的實踐活動賦予人自我追求、自我創(chuàng)造和自我主宰的特性，使人真正成為以自身為目的的類存在，為人的尊嚴找到可靠的自我實現(xiàn)的方式和途徑。

在我國社會主義市場經(jīng)濟代替完全的計劃經(jīng)濟的過程中，城市中大批的失業(yè)人員和農(nóng)村中大量的失地農(nóng)民失去工作崗位和勞動場所，生活處于貧困狀態(tài)，沒有實現(xiàn)人的尊嚴的有效途徑。此外，由于受到全球金融危機的影響，大學生就業(yè)難也成為一個不爭的事實，知識帶給人的尊嚴并不能在生活中很好地實現(xiàn)。因此，黨的十八大指出：“就業(yè)是民生之本，要貫徹勞動者自主就業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進就業(yè)和鼓勵創(chuàng)業(yè)的方針，實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和更加積極的就業(yè)政策，做好以高校畢業(yè)生為重點的青年就業(yè)工作和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力、城鎮(zhèn)困難人員、退役軍人就業(yè)工作?！背浞志蜆I(yè)既是社會主義的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)人的尊嚴的核心和關(guān)鍵。社會為每個勞動者提供充分的就業(yè)機會和勞動崗位，積極發(fā)揮人的創(chuàng)造性實踐本質(zhì)，使勞動成為人們備感快樂和備受尊重的活動。

四、以人人公平為本是人的尊嚴的現(xiàn)實保障

人的需要通過創(chuàng)造性實踐活動得以實現(xiàn)，就可以獲得做人的尊嚴。事實并非如此，在資本主義社會中，工人的勞動并沒有為他爭得應有的尊嚴，相反，卻導致其自身尊嚴的剝奪和喪失。其根本原因在于出現(xiàn)了勞動異化，使得人的自由有意識的活動表現(xiàn)為替他人和為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。結(jié)果是，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]54。異化勞動把人的創(chuàng)造性實踐活動貶低為維持肉體生存的手段，導致勞動者的主體地位和尊嚴的喪失。

馬克思堅持從實踐出發(fā)解釋勞動異化造成人的尊嚴喪失的真正原因，為了進行生產(chǎn)，人們相互之間必然結(jié)成一定的社會關(guān)系，社會關(guān)系對生產(chǎn)活動的影響主要體現(xiàn)在對人的身份和地位的規(guī)定和確認，以此表征人的尊嚴得到他人及社會的承認和尊重。在階級社會中，人都隸屬于一定的階級，階級關(guān)系是社會關(guān)系的集中體現(xiàn)，而生產(chǎn)關(guān)系又是階級關(guān)系的集中體現(xiàn)，因而不同形式的生產(chǎn)關(guān)系決定著人的尊嚴的實現(xiàn)水平。所以，資本主義私有制是勞動異化最根本的原因，勞動者受私人占有的生產(chǎn)資料的支配，失去生產(chǎn)活動的自由自主性，根本無法獲得自己的尊嚴。只有摧毀現(xiàn)存的一切使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，建立起一種真正公平正義的社會關(guān)系，人的價值和尊嚴才能被社會最大限度地認可和尊重。

我國社會主義制度的建立，消除了使人不成為人、使人受到奴役的制度條件，為實現(xiàn)人的尊嚴提供了制度保障和社會環(huán)境?？墒?，我國目前仍然存在著不同程度的地域歧視、城鄉(xiāng)歧視、性別歧視、職業(yè)歧視、身份歧視、學歷歧視、疾病歧視等現(xiàn)象，使人在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的平等機會和公平待遇受到嚴重的損害和剝奪，尤其是收入分配不公已成為影響人的尊嚴實現(xiàn)的重要因素，成為各種深層次社會矛盾集中爆發(fā)的直接原因。因此，我們堅持以人為本，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要做到人民共享就要堅持公平正義的基本原則。胡錦濤在十八大報告中指出，“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！敝挥羞@樣，才能妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和沖突，使人的尊嚴在社會生活中得到最為切實的保障。

參考文獻：

[1]康德.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海世紀出版集團，2005.

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