論馬克思異化思想與盧卡奇物化理論之異同

摘 要：馬克思的異化思想與盧卡奇的物化理論都是從異化現(xiàn)象或物化現(xiàn)象的角度來批判資本主義社會(huì)的，并且這一批判都與資本主義的商品和商品拜物教現(xiàn)象緊密聯(lián)系在了一起。但在概念內(nèi)涵、產(chǎn)生根源和揚(yáng)棄途徑等方面，二者還是有著較大的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；盧卡奇；物化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0038-02

馬克思在揚(yáng)棄了前人的異化思想的基礎(chǔ)上提出了異化勞動(dòng)理論，而盧卡奇在沒有看到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下，提出了物化理論。這二者有著明顯的區(qū)別又有相同之處。認(rèn)真分析研究異化思想與物化理論對當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展有不可忽視的借鑒作用和啟示意義。

一、馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的梳理

（一）馬克思異化思想的主要觀點(diǎn)

馬克思對異化問題的論述是從國家問題開始的。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出：“政治國家的彼岸存在無非是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化?！盵1]165

在《論猶太人問題》中，馬克思從政治異化開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)異化，接觸到異化的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)指出：“錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西，因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！盵2]448在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化勞動(dòng)問題深入研究，明確提出異化勞動(dòng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：其一，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化。在私有制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，所以勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量而存在。正如馬克思所說“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對立的?！盵3]44其二，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化。因?yàn)楣と瞬荒茏杂傻刂渥约旱膭趧?dòng)，并且在勞動(dòng)中“否定自己”，所以勞動(dòng)對他們來說是外在的異己的東西，毫不夸張地講“只要對勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”[3]47。其三，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使人與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，讓整個(gè)勞動(dòng)過程都異化了，這樣久而久之也就改變了人所固有的真正的屬于人的生活，即人同自己的類本質(zhì)相異化。其四，人同人相異化。人同人的勞動(dòng)產(chǎn)品、人的生活、人的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)自然造就著人同人相異化的直接結(jié)果。

（二）盧卡奇物化理論的主要觀點(diǎn)

盧卡奇闡述物化概念早于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表，他在沒有閱讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下，僅僅是通過研讀馬克思《資本論》中關(guān)于商品和商品拜物教的分析，論述了物化現(xiàn)象。物化現(xiàn)象是盧卡奇《歷史與階級意識》的重要主題，也是其物化理論的基礎(chǔ)。盧卡奇認(rèn)為，作為商品社會(huì)，資本主義社會(huì)區(qū)別于前資本主義社會(huì)的最大區(qū)別，就是前者產(chǎn)生了一種最重要、最基本的社會(huì)現(xiàn)象——“物化現(xiàn)象”，形成了“現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題”[4]144。而且在盧卡奇看來，物化作為商品社會(huì)的一種必然的商品拜物教現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)達(dá)到了空前的普遍性，成為了整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治形式，對人們的行為方式產(chǎn)生了決定性影響。在《歷史與階級意識》一書中，他指出物化是這樣一種情況“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[4]147。由此可知盧卡奇的物化理論體現(xiàn)在主、客觀兩個(gè)層面：首先從主觀層面上講，物化是指人與自身相異化，人自身變成了商品。這種商品“服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)”[4]148。其次從客觀層面上講，物化是指商品生產(chǎn)規(guī)律成為控制人的力量并與人相對抗。在商品和商品交換運(yùn)動(dòng)中異化表現(xiàn)為物與物之間關(guān)系的世界，雖然它的運(yùn)行規(guī)律逐漸被認(rèn)識，但人不僅無法完全駕馭它，還反過來支配控制著人。

二、馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的異同

通過上述對馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的歸納闡述，我們可以看出，兩者既有相同的地方又有著明顯的區(qū)別。

（一）馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的相同點(diǎn)

馬克思和盧卡奇都認(rèn)為異化或物化是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。不僅如此，這兩者都是從異化現(xiàn)象或物化現(xiàn)象的角度來批判資本主義社會(huì)的，而且這一批判都與資本主義的商品和商品拜物教現(xiàn)象緊密聯(lián)系在了一起。

（二）馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的不同點(diǎn)

馬克思異化思想與盧卡奇物化理論的不同點(diǎn)，具體可從以下幾個(gè)方面來理解：

1.異化思想與物化理論產(chǎn)生根源的差異

馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源是社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)。他表示異化現(xiàn)象是社會(huì)分工、私有制發(fā)展的產(chǎn)物，正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述的一樣“私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因”。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，這種發(fā)展是使人成為了機(jī)械化體系中的零件，人們?yōu)榱司S持自身的生存，只能在這個(gè)體系中進(jìn)行機(jī)械的、重復(fù)的工作，而且在勞動(dòng)中人處于完全被動(dòng)的地位，失去了主體性。從根本上說，分工、私有制和以此為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系的片面發(fā)展，導(dǎo)致人與物、人與人關(guān)系的異化。但盧卡奇并不這樣認(rèn)為。他在《歷史與階級意識》一書中表示物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷加深的。資本主義特有的經(jīng)濟(jì)形式把人們在勞動(dòng)過程中體現(xiàn)出來的社會(huì)性質(zhì)變成了勞動(dòng)結(jié)果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)，這就使在分工中實(shí)際存在的人與人之間的關(guān)系蛻變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系的形式，整個(gè)社會(huì)就被物化了。

2.異化、物化和對象化的區(qū)分

馬克思認(rèn)為物化有兩種：一種是對象化的物化，一種是異化的物化。在論述異化勞動(dòng)時(shí)，馬克思還特別注意把異化同對象化區(qū)別開來，并認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中，物化為對象的勞動(dòng)，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)對象化，而異化意味著“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役”[1]91。因此，對象化是整個(gè)人類社會(huì)存在的共同基礎(chǔ)，而異化只是特定歷史階段存在的現(xiàn)象，異化是一個(gè)歷史范疇。而盧卡奇在論述物化問題時(shí)，沒有對異化、物化和對象化進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，他認(rèn)為對象化、物化即異化，并且在批判資本主義經(jīng)濟(jì)生活異化現(xiàn)象時(shí)，把所有的對象化都簡單當(dāng)作與人相對立的異化現(xiàn)象加以批判，混淆了對象化、物化和異化的區(qū)別。

3.消除異化的途徑

馬克思和盧卡奇在異化作為資本主義社會(huì)所特有的社會(huì)現(xiàn)象并且終究被消滅這一點(diǎn)上形成了共同認(rèn)識，但是他們對于消除異化或物化的途徑和方式則有著根本的差別，這也是異化思想與物化理論最根本的差別。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)是異化的人的生命的物質(zhì)的、感性的體現(xiàn)，因此“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1]121。共產(chǎn)主義就是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄了異化的社會(huì)才是全面發(fā)展的社會(huì)，人才是全面發(fā)展的人?？偠灾?，克服和消除異化的根本途徑是用共產(chǎn)主義代替資本主義。而盧卡奇卻沒有找到真正解決資本主義物化的現(xiàn)實(shí)道路，而是將克服物化的途徑歸結(jié)為無產(chǎn)階級的自我覺醒。盧卡奇寄希望于通過無產(chǎn)階級提高自身思想高度來達(dá)到克服和解決資本主義社會(huì)活動(dòng)中人被對象化的扭曲現(xiàn)象，但是對于無產(chǎn)階級來說，理論“只能是從外面灌輸給他們的，而不可能是他們在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程中達(dá)到的自我覺醒”[5]85。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，異化現(xiàn)象不僅沒有消除，相反比以往任何時(shí)代都更為突出了，異化不僅僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，更是逐步擴(kuò)展到了社會(huì)、文化、心理等各個(gè)領(lǐng)域，逐步從工人擴(kuò)展到了社會(huì)各階層的人員，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾和問題的綜合反映，使人們生活在一個(gè)普遍異化的環(huán)境中。所以馬克思的異化思想與盧卡奇的物化理論不僅沒有過時(shí)，并且對當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，甚至對當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，也有不可忽視的借鑒作用和啟示意義。認(rèn)真汲取其理論中適合我國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)容，可以為我國發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，走共同富裕道路，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供一些構(gòu)思與設(shè)想，這樣也有利于我國堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展?？傊?，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思異化思想和盧卡奇物化理論可以為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供很好的借鑒意義，有助于更好更快地實(shí)現(xiàn)我們的“中國夢”。

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