馬克思恩格斯生態(tài)思想探微

摘 要：以馬克思恩格斯著作中對環(huán)境問題、人與自然關(guān)系等問題的研究為依據(jù)，簡要地?cái)⑹隽笋R克思恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景以及理論來源，運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)方法分析和論述了馬克思恩格斯生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的重大作用和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯生態(tài)思想；生態(tài)文明；作用和啟示

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0036-02

發(fā)生于19世紀(jì)中葉的這場世紀(jì)革命帶給人類及人類社會強(qiáng)烈的震撼，社會生產(chǎn)力的的確確實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，無奈，人與自然的矛盾卻潛滋暗長，人與自然的關(guān)系發(fā)生分離，潛藏的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。目睹人類的野蠻與無知造成的惡果，馬克思恩格斯表現(xiàn)了極度的擔(dān)憂與焦慮，并從全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)承擔(dān)起解決這一歷史難題的使命，馬克思恩格斯生態(tài)思想應(yīng)運(yùn)而生。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

處在19世紀(jì)中葉的資本主義機(jī)器大工業(yè)社會化生產(chǎn)時(shí)代，資本主義的生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)環(huán)境問題日趨顯現(xiàn)，資本主義的大發(fā)展而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化成為馬克思恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。馬克思恩格斯通過對資本主義社會的考察和研究，揭露工業(yè)革命時(shí)期資本主義原始積累造成了城市環(huán)境的急劇惡化。自私甚至是唯利是圖是資本主義的本性，因此，他們對利益的追求總是“孜孜不倦”，資本家們會不惜犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，來滿足他們的貪欲。馬克思恩格斯嘆“西班牙的種植場主在古巴焚燒森林為木灰作為肥料致使熱帶的傾盆大雨沖毀毫無保護(hù)的沃土”[1]；他們更目睹了紡織、鋼鐵、煤炭和化工業(yè)等所排放的大量工業(yè)廢棄物給人類所帶來的毒害，這些工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的大量廢水、廢氣、廢渣嚴(yán)重污染了居民的生活環(huán)境。

事實(shí)證明，人類的這種對自然生態(tài)的漠視行為以及極端的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，使人類自身的生存和發(fā)展陷入了危險(xiǎn)之中。面臨著威脅，人類需要及時(shí)警醒，馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的高度關(guān)注使他們成為拯救人類和人類社會的英雄，同時(shí)，馬克思恩格斯生態(tài)思想得以催生。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論來源

馬克思恩格斯生態(tài)思想是在批判、繼承和超越前人思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。其中黑格爾客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀對馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了重要影響。

（一）對黑格爾客觀唯心主義自然觀的揚(yáng)棄

在黑格爾看來，自然界是絕對精神的產(chǎn)物，它是絕對精神外化形成和發(fā)展起來的。因此，理念絕對先于自然，它才是終極的東西和真正的開端。馬克思恩格斯對黑格爾這種客觀唯心主義自然觀進(jìn)行了批判，指出黑格爾自始至終都在強(qiáng)調(diào)“絕對精神”，強(qiáng)調(diào)以理念為中心，走上唯心主義的道路。但黑格爾的自然觀又包含著辯證法思想：黑格爾把自然界看成是一個(gè)有機(jī)的整體，他認(rèn)為自然界本身沒有發(fā)展動力，自然界的變化發(fā)展不受任何外在力量的影響，而是由理念和自然這一矛盾來推動的；黑格爾還強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐是密不可分的關(guān)系，理論與實(shí)踐必須有機(jī)地結(jié)合起來。因此，馬克思恩格斯生態(tài)思想是在剔除其唯心主義成分，吸取其科學(xué)研究方法上建立起來的。

（二）對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀的修正

雖然費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的客觀唯心主義自然觀，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的自然界對象性地存在著，人與自然是直接同一的；但這種現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的自然界是被看作“感性的對象”而不是“感性的活動”來討論的，對于人與自然的關(guān)系，也只是被看作“對象性”的關(guān)系而不是看作“對象性活動”所建構(gòu)的實(shí)踐關(guān)系。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的同時(shí)丟棄了辯證法，在他那里，人和自然是兩個(gè)孤立的事物，沒有任何聯(lián)系。馬克思恩格斯則認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，是你中有我，我中有你的關(guān)系；而達(dá)到這種統(tǒng)一則必須借助于實(shí)踐活動即改造自然的生產(chǎn)勞動實(shí)踐；并不是像費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的只是通過純思維活動使人與自然直接同一。

馬克思恩格斯對黑格爾客觀唯心主義自然觀的揚(yáng)棄和對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀的修正為其生態(tài)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的重大作用和啟示

馬克思恩格斯生態(tài)思想為我們在今天認(rèn)識和解決日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題提供了重要的理論依據(jù)，而且對我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。

（一）為我國生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

工業(yè)文明的發(fā)展帶給人類巨大財(cái)富的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。正是由于生態(tài)環(huán)境遭破壞，社會的發(fā)展由此陷入了困境，于是重建人與自然的和諧統(tǒng)一的呼聲變得愈加熱烈，人類開始對自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思，對發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇，對自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整，人類開始選擇構(gòu)建比工業(yè)文明更加進(jìn)步的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，重新實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯生態(tài)思想以人為本的理念，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了較好的解決思路。馬克思恩格斯的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，自然界為人類的生存發(fā)展提供廣闊的空間以及生產(chǎn)生活資料，而人類作為自然中的一員，在從事生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動中理應(yīng)尊重自然，遵循自然法則和規(guī)律，而不應(yīng)與自然橫加對立；與自然和諧共處，共同發(fā)展，才是人與自然關(guān)系不致產(chǎn)生矛盾的關(guān)鍵。馬克思恩格斯生態(tài)思想對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中存在的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了深刻的分析，告誡我們要更好地處理生態(tài)和環(huán)境問題，就要將經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展與生態(tài)文明的發(fā)展相協(xié)調(diào)，萬不能離開自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。特別是我國正處于社會主義初級階段，各方面的矛盾日益增多，要求我們沖破傳統(tǒng)的征服自然的思想，將自己融入大自然，合理利用資源，才能更好地?cái)[脫生態(tài)危機(jī)，促使我國的經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。

（二）為我國生態(tài)文明建設(shè)提供實(shí)踐指導(dǎo)

黨的十七大把建設(shè)“生態(tài)文明”作為國家的執(zhí)政興國理念提出，標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)的正式開始。繼而在黨的十八大報(bào)告中提出將生態(tài)文明擺在突出地位，足見我國對生態(tài)環(huán)境問題的重視程度。我國的生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思恩格斯的生態(tài)思想作指導(dǎo)，我們要結(jié)合本國的實(shí)際，充分發(fā)揮馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)作用，走出一條適合本國國情的生態(tài)文明發(fā)展之路。目前，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正處于騰飛階段，但這條發(fā)展與進(jìn)步的道路上到處布滿了荊棘，在很大程度上阻礙著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步。我國的工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，資金短缺，技術(shù)落后，人口眾多等制約我國的現(xiàn)代化建設(shè)，長期以來的這種依靠犧牲資源與環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展老路我們要徹底將其改變。和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義，也是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，我們要在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下，走出一條科學(xué)、合理的文明發(fā)展之路；要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，要正確處理好人與自然、人與社會之間的關(guān)系，以確保人與自然和諧相處，確保經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。社會主義生態(tài)文明的建設(shè)離不開制度做保障，因此，要在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下，結(jié)合我國實(shí)際建立健全各項(xiàng)生態(tài)法律制度，以此來規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）生態(tài)文明建設(shè)要加強(qiáng)國際合作

我們必須清楚地知道，生態(tài)問題、環(huán)境問題是全球性的，因此不論是國際生態(tài)治理還是中國生態(tài)治理都離不開世界各國的通力協(xié)作。馬克思恩格斯生態(tài)思想關(guān)于生態(tài)發(fā)展的世界歷史趨向啟迪我們，要解決生態(tài)和環(huán)境問題必須堅(jiān)持生態(tài)治理的國際化。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)，各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，發(fā)達(dá)國家找準(zhǔn)這個(gè)發(fā)展的時(shí)機(jī)，既能最大限度地利用發(fā)展中國家發(fā)展缺乏資金和技術(shù)的弱勢，而又拓寬市場，多廉價(jià)勞動力的優(yōu)勢，順理成章地將那些高污染、高能耗的企業(yè)遷移至發(fā)展中國家，這在一定程度上的確有利于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是在很大程度上，全球化的負(fù)面效應(yīng)也愈來愈明顯地展現(xiàn)出來，廣大的發(fā)展中國家只好淪為西方資本主義這場陰謀計(jì)劃的替罪羔羊。全球性的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，特別是發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境形勢險(xiǎn)峻，這成為制約發(fā)展中國家乃至全球發(fā)展的最大瓶頸。因此，要解決當(dāng)今全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，萬不可只靠某一個(gè)國家，某一個(gè)地區(qū)的努力，而是應(yīng)該從全球化的視角著手。全球化將世界人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展都不可能離開國際社會的影響，任何一個(gè)國家更不可能單獨(dú)解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們發(fā)展中中國也絕不例外。因此，在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的我們更應(yīng)該懂得生態(tài)治理需國際化的必要性。我們盡可能做的就是與世界各國一同為保護(hù)我們同一地球家園做出不懈努力。各國應(yīng)在保護(hù)環(huán)境上樹立同一個(gè)信念，那就是“只有一個(gè)地球”，任何國家都負(fù)有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，特別是發(fā)達(dá)國家負(fù)有不可推卸的責(zé)任，畢竟它們是全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼?，發(fā)達(dá)國家要主動積極地做建設(shè)生態(tài)文明的榜樣，給予欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在治理環(huán)境上的必要的資金和技術(shù)支持，相互交流治理心得經(jīng)驗(yàn)，并積極建立能夠真正有效監(jiān)督和約束各國處理生態(tài)和環(huán)境問題的國際機(jī)構(gòu)或組織。當(dāng)然，發(fā)展中國家特別是作為發(fā)展中大國的我們，在建設(shè)社會主義生態(tài)文明之時(shí)，在建設(shè)美麗中國之際，必須成為世界生態(tài)文明的主動參與者、積極合作者，從而變身為積極倡導(dǎo)者和世界領(lǐng)跑者。

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