基于生態(tài)學(xué)馬克思主義的中國(guó)生態(tài)文明的思考

摘 要：生態(tài)馬克思主義，主張運(yùn)用馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的視角，以人與自然的關(guān)系為核心，科學(xué)地分析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)觀，是西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代全球問題和人類發(fā)展困境的哲學(xué)反思，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0034-02

生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)文明的理論研究和建設(shè)活動(dòng)，其中生態(tài)學(xué)馬克思主義就是關(guān)注這一問題的重要流派。作為西方馬克思主義的一個(gè)重要分支，運(yùn)用馬克思主義理論資源試圖解決人類遇到的生態(tài)難題，為人類深刻反思生態(tài)問題提供了重要思想。我國(guó)政府也高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)列入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，使由原來“四位一體”變?yōu)椤拔逦灰惑w”，這實(shí)際上是把生態(tài)文明建設(shè)放在了更加重要的地位上。力圖通過對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的批判思考，獲得一些構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明的有益啟示。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義概況

生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論觀點(diǎn)最早可以追溯到霍克海默和阿多諾在20世紀(jì)40年代出版的《啟蒙的辯證法》這一著作中，在該著作中，他們對(duì)人追求支配和統(tǒng)治自然的知識(shí)形式進(jìn)行了有力的批判，可以被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的最早的表述。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成時(shí)期。主要代表人物是馬爾庫塞、施密特、弗洛姆、沙夫和魯?shù)婪颉ぐ土_。其中馬爾庫塞以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為依據(jù)，在《論解放》和《反革命與造反》中，闡述了馬克思關(guān)于人與自然之間的辯證關(guān)系的理論，論證了“解放自然”的必要性和可能性。這兩部著作對(duì)后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論者影響極大，幾乎所有的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論都可以追溯到這兩部著作。這一時(shí)期的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論者在分析批判中借用馬克思著作中的人與自然的關(guān)系的思想，來批判資本主義，主張人的解放應(yīng)以自然解放為前提，但在本質(zhì)上都沒有超出馬克思。

第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)70、80年代，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展時(shí)期。其主要代表人物威廉·萊斯、本·阿格爾和安德烈·高茲等。這一時(shí)期的生態(tài)馬克思主義繼承了馬克思主義對(duì)資本主義的批判精神和批判方法，分析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因和解決辦法，分析了生態(tài)危機(jī)和資本主義制度之間的關(guān)系，“修正”并“補(bǔ)充”了馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義的危機(jī)理論已經(jīng)失效，當(dāng)今資本主義危機(jī)的集中表現(xiàn)不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)而是生態(tài)危機(jī)，指出資本主義的高生產(chǎn)、高消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，消費(fèi)異化是直接原因，試圖用修正和補(bǔ)充后的馬克思主義來解決資本主義的生態(tài)危機(jī)，提出了消費(fèi)破滅法和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)等解決辦法。

第三個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)90年代，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義的完善時(shí)期。其主要代表人物高茲、福斯特、奧康納、格倫德曼和佩珀等。這一時(shí)期的生態(tài)學(xué)馬克思主義在理論上更加成熟，他們把資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)聯(lián)系起來對(duì)資本主義進(jìn)行批判，特別是“生態(tài)帝國(guó)主義”概念的提出，使這種批判與全球化問題的研究結(jié)合在一起，他們還提出在推翻資本主義制度的基礎(chǔ)上建立生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。這一時(shí)期的生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)主義相互影響，彼此促進(jìn)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要思想及其缺陷研究

生態(tài)學(xué)馬克思主義者力圖把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合起來，分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的原因，探討危機(jī)解決的途徑，從而形成的一種新的馬克思主義理論。

（一）生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要思想

1.生態(tài)危機(jī)理論

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)代資本主義最主要的問題是生態(tài)問題，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義的主要危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到壟斷階段，由于科學(xué)技術(shù)革命的迅速發(fā)展和資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家普遍實(shí)施福利政策，馬克思所預(yù)言的資本主義沒有不但沒有滅亡，相反卻呈現(xiàn)了進(jìn)一步在全球發(fā)展的態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)和消費(fèi)被當(dāng)代資本主義所操縱，危機(jī)由原來的馬克思所指出的生產(chǎn)領(lǐng)域已經(jīng)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因?yàn)橘Y本主義對(duì)資本的追逐，導(dǎo)致了生產(chǎn)的擴(kuò)大和過度的消費(fèi)，從而造成人類社會(huì)和整個(gè)自然不可調(diào)和的矛盾，使人與自然的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾。正如加拿大學(xué)者本·阿格爾所指出的，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵1]

2.異化消費(fèi)理論

那么，這種生態(tài)危機(jī)是怎么產(chǎn)生的呢？生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為，異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的直接根源。所謂異化消費(fèi)，指“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！奔催@種消費(fèi)并不真正的是人們需要某種商品，而是受到媒體廣告和流行時(shí)尚的控制，人們用這種獲得大量商品的消費(fèi)來得到人生的樂趣，來表達(dá)人們對(duì)勞動(dòng)領(lǐng)域中異化的不滿及其反抗。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，只有改變這種消費(fèi)主義的生活方式，才能使人去追求人的真實(shí)需求，才能消滅異化勞動(dòng)，進(jìn)而有效地制止生態(tài)危機(jī)。

3.生態(tài)危機(jī)解決的途徑

對(duì)于如何解決生態(tài)危機(jī)，以萊斯、阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為應(yīng)該建立一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的生態(tài)社會(huì)主義理論，這種生態(tài)社會(huì)主義是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的分散化以及去官僚化為基礎(chǔ)的。所謂分散化，在工業(yè)生產(chǎn)中用分散的、小規(guī)模的技術(shù)取代日益集中的、大規(guī)模的技術(shù)；所謂非官僚化，就是要反對(duì)資本主義生產(chǎn)過程中集權(quán)的官僚管理體制，而代之以工人民主管理的方式，讓工人參與生產(chǎn)過程中的決策與管理，成為勞動(dòng)過程中的主人，從而體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造的幸福。

隨著生態(tài)破壞問題日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅立足于對(duì)資本主義的批判，而且對(duì)社會(huì)主義的研究也日趨深入，認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是不斷追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，不會(huì)去考慮對(duì)自然資源的開發(fā)利用是否合理，所以這樣一種經(jīng)濟(jì)合理性必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，根本無法解決生態(tài)危機(jī)問題，而社會(huì)主義的生產(chǎn)是為了滿足人們的生活需要，因此，只有廢除資本主義制度，建立新型的社會(huì)主義制度，才能從本質(zhì)上解決生態(tài)危機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)人和自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義。

（二）生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的缺陷

生態(tài)學(xué)馬克思主義凸顯了一些西方學(xué)者在新的時(shí)代背景下，面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行當(dāng)代闡釋的有益嘗試。但是，作為一種與實(shí)踐脫離的激進(jìn)思潮，生態(tài)學(xué)馬克思主義也存在一些缺陷。

首先，用生態(tài)危機(jī)論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是過度抬高了生態(tài)思想在馬克思主義理論中地位，甚至用人與自然關(guān)系的矛盾取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。雖然生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)并沒有改變，相反，恰恰是資本的變本加厲才導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇。

其次，通過實(shí)現(xiàn)“零增長(zhǎng)”的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，來達(dá)到人與自然的和諧，這種觀點(diǎn)是不切合實(shí)際的。人類社會(huì)的進(jìn)步總是以人類與自然的物質(zhì)交換來滿足人類需要的方式來實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)學(xué)馬克思主義為了解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，企圖建立一種無增長(zhǎng)的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，這種“零增長(zhǎng)”是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家不可能摧毀已有的現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)和優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，發(fā)展中國(guó)家也不愿意保持現(xiàn)在的貧窮和落后狀態(tài)，所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可阻擋的。

最后，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義提出的設(shè)想帶有理想主義色彩。無論是早期生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的用小技術(shù)取代大規(guī)模技術(shù)、使生產(chǎn)過程分散化和民主化，建立一種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”，還是后來的用“生態(tài)理性”代替“經(jīng)濟(jì)理性”來建立一種“較易于生存”的社會(huì)，都不可避免地具有空想主義的理想色彩。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的最新理論流派，也是馬克思主義發(fā)展過程中的一個(gè)新流派。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)注生態(tài)危機(jī)，對(duì)馬克思、恩格斯的生態(tài)學(xué)進(jìn)行了深入的挖掘、繼承和發(fā)展，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明理論研究確立了正確的理論引導(dǎo)。

啟示之一：生態(tài)危機(jī)理論警示我們?cè)谏鐣?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，要妥善處理好人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀，走可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)問題不可能是單純的人與自然的問題，而實(shí)質(zhì)是人與人的問題，這就啟示我們?cè)诮鉀Q生態(tài)問題時(shí)要把重心放在改革社會(huì)制度和人與人的關(guān)系上。因此，在加強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中的制度建設(shè)，建立人們分配和利用生態(tài)資源中的物質(zhì)利益關(guān)系的合理機(jī)制，從而建立一種有利于人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)制度。

啟示二：我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為，生態(tài)文明的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，是一種超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它勢(shì)必具有比工業(yè)文明更高的生產(chǎn)力。不能把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來，而應(yīng)該把它們看作是相互促進(jìn)的關(guān)系。

啟示三：中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，提倡綠色消費(fèi)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論從一個(gè)側(cè)面論證了綠色消費(fèi)的重要性。人們過去只是把異化消費(fèi)的目光鎖定在資本主義社會(huì)，而對(duì)我國(guó)的消費(fèi)狀況則諱莫如深，其實(shí)在當(dāng)代中國(guó)，過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，甚至超前消費(fèi)早已司空見慣，這股“民間的”異化消費(fèi)之風(fēng)正瘋狂滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，沖擊著傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念、價(jià)值觀念乃至道德觀念。構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明觀，一方面，應(yīng)該尊重正當(dāng)?shù)南M(fèi)權(quán)益，克服生態(tài)學(xué)馬克思主義的缺陷，意識(shí)到生態(tài)文明和擴(kuò)大消費(fèi)并不矛盾，更不以犧牲消費(fèi)為前提。另一方面，應(yīng)該樹立健康的消費(fèi)理念，既不為物質(zhì)條件所迫，也不為消費(fèi)文化所累。

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