宋詞《雨霖鈴》意義構(gòu)建的心智闡釋

摘 要：基于心智哲學(xué)的感受質(zhì)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意象圖式概念，文章試圖對(duì)宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建進(jìn)行心智闡析。研究表明，宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建是主體感受質(zhì)在認(rèn)知語(yǔ)境的外在誘發(fā)下促動(dòng)幾個(gè)序列認(rèn)知主體意象圖式的激涌的結(jié)果，其中主體感受質(zhì)是意義構(gòu)建的主導(dǎo)內(nèi)因，意象圖式是感知的內(nèi)核，語(yǔ)境是造就意義構(gòu)建的外因，內(nèi)因和外因辨證互動(dòng)作用成就構(gòu)建者心智意義的完形整合。

關(guān)鍵詞：《雨霖鈴》 意義構(gòu)建 心智 認(rèn)知 感受質(zhì) 意象圖式

正如人們解讀莎士比亞《哈姆雷特》中的“哈姆雷特”和曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的“林黛玉”一樣，不同的受眾，依據(jù)其不同的認(rèn)知體驗(yàn)和文化心理，一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)不同的“哈姆雷特”和“林黛玉”。毋庸置疑，對(duì)于《雨霖鈴》而言，不同受眾也會(huì)有不同的解讀。本文擬整合心智哲學(xué)中的感受質(zhì)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的意象圖式概念，試圖剖析宋詞《雨霖鈴》意義構(gòu)建的主體認(rèn)知心理和心智的操作過(guò)程。

一、《雨霖鈴》簡(jiǎn)介

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！

《雨霖鈴》這首由北宋婉約派著名詞人柳永寫(xiě)就的名作敘述了柳永從汴京南下時(shí)與一位戀人惜別的情景，詞作在傾吐作者深深離愁之際，也抒發(fā)了自己遭遇的感慨和受壓抑的憤懣。因詞作語(yǔ)言使用精當(dāng)，寫(xiě)作技藝精湛，離傷感懷，堪稱離別詞的千古絕唱。

二、理論：感受質(zhì)和意象圖式

1.感受質(zhì) 感受質(zhì)是心智哲學(xué)的一個(gè)基本概念。感受質(zhì)是指人們通過(guò)內(nèi)省可以感覺(jué)到的一種心理現(xiàn)象。{1}諸多學(xué)者對(duì)“感受質(zhì)”使用不同的術(shù)語(yǔ){2}，而我們傾向使用“主體感受質(zhì)”。感受質(zhì)浸染著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，沒(méi)有主體，談何感受，感受質(zhì)是主體對(duì)感受對(duì)象感知之后的結(jié)果，也是主體和感受對(duì)象之間的一種橋梁紐帶。正如李恒威所言，感受性并不僅僅是感受性，它作為一種主觀的區(qū)分，同時(shí)也是知覺(jué)或情感的分類（categorize）能力，這是形成范疇或概念的一種基本思維能力。因此，我們主張使用“主體感受質(zhì)”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)感受質(zhì)做了不同界定。李恒威認(rèn)為，在人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，始終有一個(gè)為我（for-me）的方面，它是“我”這個(gè)個(gè)體本身直接通達(dá)的方面，即感受性；感受性蘊(yùn)含著四個(gè)密切相關(guān)且并非各自獨(dú)立的特質(zhì)：內(nèi)在性、個(gè)體性、直接性和區(qū)分性；感受性是一個(gè)智能體擁有意識(shí)的核心條件。徐盛桓指出，感受質(zhì)是事物所體現(xiàn)的和所具有的某種現(xiàn)象質(zhì)，并可放映為主體在感受過(guò)程中對(duì)意識(shí)對(duì)象的某種獨(dú)特的“像什么”的主觀感受。

2.意象圖式 意象圖式是基于人的日常身體體驗(yàn)而形成的一種高度抽象的概念，它在構(gòu)建我們的心理世界中起著基礎(chǔ)性功能。意象是主體心理對(duì)客觀外在事物個(gè)人體驗(yàn)的心理表征，不同主體根據(jù)不同情境變化而會(huì)產(chǎn)生不同意象。當(dāng)意象脫離客體時(shí)也能形成圖式并具有特定意義。Lakoff指出，意象圖式不是一個(gè)純粹抽象結(jié)構(gòu)的可視物，而是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。Langacker認(rèn)為，意象圖式是一種圖式和想象性概念，是基于身體體驗(yàn)的前概念而抽象出來(lái)的，是更加抽象概念的基本因子，從而為更加抽象域提供諸如容器/內(nèi)容、來(lái)源/路徑、連接、動(dòng)力、平衡等隱喻性結(jié)構(gòu)。李福印認(rèn)為，意象圖式是源于人對(duì)外在世界的活動(dòng)，是人類在反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)操作中造就的心理抽象符號(hào)。

3.宋詞《雨霖鈴》意義構(gòu)建的心智闡釋 我們認(rèn)為，《雨霖鈴》的意義構(gòu)建源于作者主體感受質(zhì)經(jīng)由外在語(yǔ)境刺激而促動(dòng)意象圖式激涌而催生序列意象，形成意象連綴，從而在構(gòu)建者心中呈現(xiàn)意象圖畫(huà)鏈。接下來(lái)，本文擬基于心智哲學(xué)的感受質(zhì)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意象圖式概念，試圖對(duì)宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建進(jìn)行心智闡釋。

首先，詞作者引用了表述景致的“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”，面似描述景致，實(shí)則抒情發(fā)懷。最后作者以一句“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”，道出了作者壓抑已久的苦悶胸臆和離愁別緒，正可謂作者表情達(dá)意的明證。從上述撼人心弦的詞語(yǔ)“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”這些詞語(yǔ)描摹序列中不難看出，這些詞語(yǔ)并非沒(méi)有感情色彩，而是浸染著詞作者強(qiáng)烈的悲涼凄苦，旨在烘托氣氛、深化主題、表露心跡，從而奠定了詞作“傷離別”的主基調(diào)。這些詞語(yǔ)浸透著高度的文化內(nèi)涵和意象表征，而且這些意象不是隨意而擇，而是有意而為，是作者此時(shí)此境的真心感知和內(nèi)在心智運(yùn)作的結(jié)晶。如盧植所言，從認(rèn)知角度看，詞以概念的形式表達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)功能，人通過(guò)對(duì)外界世界的直觀感知形成一定的范疇，范疇又通過(guò)詞表現(xiàn)出來(lái)，詞是范疇和概念的載體。由此可知，詞是認(rèn)知概念的載體，是主體認(rèn)知心理和內(nèi)在心智映射的產(chǎn)物。詞的抽象性表現(xiàn)在其所寓概念的抽象性，而意象圖式是基于人的日常身體體驗(yàn)并在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)操作所形成的高度抽象體。從這個(gè)意義上而言，一個(gè)詞就承載了一個(gè)心理意象圖式。因此，上述浸染離別別緒的詞語(yǔ)的擇用，是詞作者主體概念的抽象，是作者擇用意象圖式的表征。作者不單單使用一個(gè)意象圖式，而是使用數(shù)個(gè)意象圖式，從而使作者在其認(rèn)知心理中試圖構(gòu)建一連串認(rèn)知意象的表征，這些意象在理解詞作篇章意義方面具有建構(gòu)功能，由此從詞語(yǔ)到篇章經(jīng)由人的主體認(rèn)知映射而構(gòu)建出栩栩如生的意象圖畫(huà)鏈。

其次，在“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”等意象的背后所隱現(xiàn)的推動(dòng)引擎是什么呢？這是詞作者在此時(shí)此境的自為之作，是詞作者主體感受和感知的產(chǎn)物，即主體感受質(zhì)在發(fā)揮作用的結(jié)果。詞作者作為一個(gè)主體，具有自我性、主體具有自為特性、能動(dòng)潛質(zhì)、審美感知、情感體驗(yàn)、理性判斷、思維意識(shí)、主觀認(rèn)知等主體性特征，其中主體認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言具有映射作用。因而，詞作者作為主體，擇用詞語(yǔ)是認(rèn)知主體對(duì)語(yǔ)言映射和滲透功能的體征。我們還認(rèn)為，主體感受質(zhì)，盡管摸不到看不清，既然稱呼其為“質(zhì)”，則會(huì)有“量”，其“量”雖小，卻有分量、力度和深度等標(biāo)量的維度系。感受質(zhì)的前提是以情感為基礎(chǔ)的，而體現(xiàn)感受質(zhì)最重要的載體就是情感，換言之，情感是感受質(zhì)的標(biāo)量載體（carrier），情感深度和力度直接影響到感受質(zhì)。更確切地說(shuō)，主體感受質(zhì)是作者造就這些意象的驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)生力，感受質(zhì)深度和力度的交叉綜合操作推動(dòng)意象圖式激涌并形成意象鏈。

再次，這些意象的擇用包含著主體強(qiáng)烈的情感印痕。正如爾克所言，我們的內(nèi)部世界（亦即精神世界）將一種全新的、在外部的真實(shí)世界中根本不存在的性質(zhì)賦予它所接納的一切，也就是給所有的一切涂抹上一

層情感的色彩。正如李恒威所言，情感是感受性的價(jià)值所在；所謂情感，就是對(duì)我們同其他人的關(guān)系做出評(píng)價(jià)、貫穿于感覺(jué)和回憶并賦予每一次經(jīng)歷以意義的那種東西。詞作者在感受了傷離別的氣氛渲染后經(jīng)過(guò)外在認(rèn)知語(yǔ)境的誘導(dǎo)，會(huì)在心智過(guò)程中突然涌現(xiàn)“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”等充滿中國(guó)文化符號(hào)的意象圖式以表達(dá)其心中的苦悶壓抑的情愫。

最后，人作為主體對(duì)外在事物具有定向選擇的潛力。唐孝威指出，人的主觀感受在其行為和認(rèn)知中具有選擇與定向的價(jià)值。智能體的感覺(jué)是為了關(guān)注那些對(duì)于智能體有意義的或者有可能獲得意義的事物，這一點(diǎn)才是決定性的；如果沒(méi)有這種選擇和定向，人的認(rèn)知活動(dòng)就是盲目的，甚至是無(wú)從開(kāi)始的。詞作使用意象鏈正是主體定向選擇發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

由此可鑒，詞作者意象的在線激涌從而成就其主體心智意義構(gòu)建是作者主體深度感知的產(chǎn)物，是感受質(zhì)深度和力度發(fā)力的結(jié)果，正是感受質(zhì)深度和力度的交叉互動(dòng)操作推動(dòng)意向圖式激涌并形成意象鏈，這是《雨霖鈴》意義構(gòu)建的主導(dǎo)因子。同時(shí)，與戀人傷感別的在線語(yǔ)境以及蘊(yùn)含在作者心中的文化和認(rèn)知語(yǔ)境是激發(fā)促動(dòng)意義構(gòu)建的外在誘發(fā)因子。

宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建是主體感受質(zhì)在認(rèn)知語(yǔ)境的外在誘發(fā)下促動(dòng)幾個(gè)序列認(rèn)知主體意象圖式的激涌并形成序列意象圖畫(huà)鏈的結(jié)果，其中主體感受質(zhì)是意義構(gòu)建的主導(dǎo)內(nèi)因，意象圖式是感知的內(nèi)核，語(yǔ)境是造就意義構(gòu)建的外因，內(nèi)因和外因辯證互動(dòng)作用成就構(gòu)建者心智意義的完形整合。

{1} http：//plato.stanford.edu/entries/qualia，accessedon20104/30。

{2} 李恒威、唐孝威（2008）等使用“感受性”，而徐盛桓

（2011）使用“感受質(zhì)”。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文受山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“五臺(tái)山文化的對(duì)外傳播”（2013255）和忻州師范學(xué)院“英漢量詞系統(tǒng)語(yǔ)義及句法行為的認(rèn)知研究”（201134）資助

作 者：張慶瑞，文學(xué)碩士，忻州師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com